Учение о Десяти Сфирот. Часть 8 - страница 18

Но начиная от Ав״И и далее, вознуждались захарим, чтобы взять сначала Бо״Н нуквы, даже катнут, который в ней, чтобы исправлять его: Так как было аннулирование в их Ахораим из-за разбиения сосудов, то даже когда они в состоянии зивуг катнута, нуждается Бо״Н в облагораживании новым светом катнута М״А. Поэтому до прихода в парцуф Нэкева Бо״Н должен соединиться с Захаром внутри келим М״А, чтобы быть облагороженным и завершённым, и после этого Захар способствует превращению Бо״Н в келим Нэкева. И считается Захар высшей ступенью по отношению к нукве и во время катнута. И потому считается, что остаётся корень Бо״Н в Захаре и лишь ветвь от него выходит к Нукве. Как известно, в каждом высшем и нижнем, несмотря на то, что весь свет относится к нижнему, но в результате того, что он проходит через высший, остаётся корень света в высшем, и только ветвь от него даётся нижнему.

в них остался корень от катнута: Означает, что остался в захарим корень от Бо״Н вследствие того, что получили его вначале, во время катнута, поэтому несмотря на то, что впоследствии дали его своей нукве, корень света остался в захарим, как сказано об этом в соседнем абзаце.

А от М״А, только свет его и т. д. , но не корень, ибо корень остаётся в нем: Объяснение. Так как есть здесь включение Нуквы в Захар, потому что в результате того, что Бо״Н приходит сначала к Захару, он оказывается объединённым с М״А, который имеется в Захаре, и поэтому получает Бо״Н свет от М״А, а после этого, когда он воздействует на келим дэ-Нэкева, есть у Нэкевы также ступень светов дэ-М״А. Однако главное, что имеется в ней, – это имя Бо״Н. Но в Захаре наоборот, так как главное в нем это света дэ-М״А, а Бо״Н, вложенный в него вследствие включения в него нуквы, считается у него только свойством подсветки, но не главным.

Его Даат совершенен. Но Нуква и т. д. , её Даат лёгок даже в Гадлуте: Потому что у Захара есть хасадим и Гвурот в полноте, т. к. хасадим от М״А. А Гвурот от Бо״Н. Но из-за того, что также и корень Бо״Н остался в Захаре, то Хэсэд и Гвура, которые находятся в его Даат, полноценны. Но у нуквы от сущностей М״А, которыми являются хасадим, находящиеся в Даат, есть лишь подсветка, поэтому её Даат лёгок.

Ари

26) И все эти М״А и Бо״Н Гадлута называются исчезающие добавки, и остаётся в обоих только Бо״Н дэ-катнут. Это в Зо״Н, однако в Ав״И навсегда остаются М״А и Бо״Н, так как было у них уже вначале полное имя Бо״Н во времена малахим во всех десяти сфирот. Однако и они также нуждались в М״А и Бо״Н подобно тому, как было описано выше для Зо״Н, где корень М״А в Захар, а свечение его в нукве, и наоборот – в Бо״Н. Поскольку Хохма и Бина из одной только Бины. Поэтому корни их – диним, а не рахамим , хотя они и М״А.

Бааль Сулам

26) М״А и Бо״Н Гадлута называются исчезающие добавки: Так как только то, что вышло в начале создания, то есть, состояние катнут, которое в нем, считается сущностью парцуфа, но то, что постиг впоследствии посредством новых зивугим, считается для него добавками к сущности его строения, и оно может исчезнуть из него, как говорилось об этом ранее.

Остаётся в обоих только Бо״Н дэ-катнут. Это в Зо״Н: Кажется, что следовало сказать: ״М״А и Бо״Н дэ-катнут״. Ведь корень катнута – только М״А, как объяснялось выше, и даже Бо״Н коренится в М״А и нуждается в нем. Но следует оттолкнуть существующую версию и объяснять, что М״А дэ-катнут называется именем Бо״Н, потому что Еника, проявляющая келим дэ-ХаГа״Т, приходит от ступени Бо״Н, от состояния ״Хэй тохтона в Эйнаим״, как говорилось об этом выше (см. пункт 20, со слов ״ И потому, чтобы дополниться״). И из-за того, что уровень этой Бо״Н выше, чем М״А, называется весь Ва״К именем Бо״Н. Таким образом, что ступени Ибур и Еника дэ-З״А считаются сущностью создания Зо״Н, то есть: света Нэфеш, облачаются в келим дэ-Ибур, а света Руах облачаются в келим дэ-Еника. Но зивуг дэ-гадлут М״А и Бо״Н, то есть, ступени Га״Р, и даже ГА״Р дэ-Нэшама , считаются добавочными ступенями, и уходят, когда есть причина для ухода.