Учение о Десяти Сфирот. Часть 8 - страница 28

посредством соединения в зивуге с Нуквой, он отобрал части, необходимые этому нижнему: Как говорится выше в соседнем пункте, все отборы из содержимого решимот и келим дэ-Бо״Н произошли посредством зивуга Захара и нуквы высшего парцуфа. Когда к нукве высшего поднимались бирурим, относящиеся к ней, в смысле того, что было с ней на одной ступени во времена малахим, Захар высшего исправлял их в своём свете.

34) Так, Атик Йомин, две его составные части – Захар и Нэкева, соединились вместе в зивуге и подняли пять частей Кетера дэ-Бо״Н нижних (парцуфим), что называется в Каббале Ма״Н, и сделали выбор среди светов и среди келим, и были там в состоянии двенадцатимесячного Ибура, и там исправился А״А.

35) Выясним сначала вопрос парцуфа А״А, как делятся в нем его десять сфирот. Так вот, девять сфирот – это ступень А״А, так как Нуква не проявляется в нем, как сказано выше, и вся ступень А״А называется Кэтэр всего Ацилут в целом, и этот Кэтэр подразделяется на девять сфирот, и эта совокупность называется А״А. И мы уже выяснили вопрос облачения всех парцуфим дэ-Ацилут один внутри другого, пока не приходим к выводу, что в каждом парцуфе раскрывается только лишь рош, и тогда все эти Рошим, расположенные друг под другом, объединяются все вместе в объект одного парцуфа, включающего весь Ацилут в совокупности, и тогда, вследствие того, что из всего А״А раскрывается без одеяния только его Кэтэр, поскольку любая Хохма, находящаяся в нем, закупорена внутри этого Кетера, и потому А״А не называется иначе, как только лишь Кэтэр. После этого сразу же под ним идут два открытых Рошим дэ-Ав״И и становятся ступенью Хохма и Бина всего Ацилут. И под ними следует рош дэ-З״А до его Табура и становится гуф дэ-Ацилут в целом. После этого раскрывается Нуква дэ-З״А и называется Малхут дэ-Ацилут в целом. И вообще нет парцуфа, в котором не было бы общих десяти сфирот и который не был бы облачен внутрь другого парцуфа в роли отдельного гуф. Таким же образом второй – в третьем, и так дальше.

Бааль Сулам

35) и вся ступень А״А называется Кэтэр всего Ацилут в целом: И нужно знать, что три общих различимых особенности имеются во всех парцуфим дэ-Ацилут:

1. категория корней Мохин,

2. категория самих Мохин,

3. категория Зо״Н, получающих эти Мохин.

И это деление обязано проявляться здесь из-за высшего парцуфа, которым, как известно, является Са״Г дэ-А״К, так как все силы, имеющиеся в высшем, обязаны находиться также и в более нижнем.

И вот, ты находишь там в начале укоренения приобщения меры милосердия к строгости закона, другими словами, в подъёме Хэй тохтона в Эйнаим Са״Г, что это выводит АХа״П из всех ступеней наружу. Так вот, рош самого СА״Г дэ-А״К получил это приобщение в десять сфирот своего рош, и в нем первоначально произошёл этот зивуг Хэй тохтона в Эйнаим. И несмотря на то, что он сам совершенно не уменьшился в своём уровне в результате этого подъёма, тем не менее стал корнем состояния этого приобщения, когда состояние разбиения ступени проявилось в нем, и это внутренний смысл термина ״сэарот дикна״. Поэтому также и в Ацилут соответственно этому вышли два вида корней, называемые Атик и А״А, так что корень для всех Мохин, приходящих в приобщении меры милосердия к строгости суда, это Атик, наподобие рош Са״Г дэ-А״К, в котором произошёл зивуг Хэй тохтона в Эйнаим, и, как явление выхода АХа״П наружу ещё не могло раскрыться в рош самого Са״Г, также оно не раскрывается и в Атике, а лишь в А״А, подобному по значению Дикны Са״Г дэ-А״К, где все, что произошло в результате зивуга в рош Са״Г, раскрывается только в его Дикне, такое же явление существует также в А״А и Атике, где все зивугим, происходящие в Атике ради Мохин дэ Ацилут, не раскрываются в самом Атике, а лишь в А״А. (См. часть 6, ״Ор Пними״, пункт 2). Итак, выяснились два парцуфа Атик и А״А, которые являются корнями Мохин для Ацилут подобно Са״Г дэ-А״К и его Дикне, являющимися корнями приобщения Хэй тохтона в Эйнаим.