В поисках диалектики - страница 3

У Платона фиксируется и случаи внутренней расщепленности противоположности и ее противоборства с собой. Например, страдание есть благо, если устраняет большие страдания или ведет, в конечном счете, к большим удовольствиям. Здесь противоположность выступает как бы против себя и за другую противоположность. Как это возможно? На деле речь идет о множестве воплощений, множестве носителей противоположности. Количественная оценка проникает все эти виды, позволяет их сопоставлять между собой. Один носитель противоположности является условием победы другой противоположности в целом, что ведет к уменьшению наличия первой противоположности в целом. Один носитель противоположности является как бы врагом общей массы носителей этой противоположности. Один вид удовольствия, порождая страдание может уменьшить общее количество удовольствий.

В «Филебе» говорится, что самые похожие вещи наиболее друг другу различны.18 Внутри каждой противоположности есть абсолютно различные виды. Таким образом, противоположности могут быть частями в едином целом. Носители данной противоположности образуют систематическое многообразие, причем между членами многообразия возможны враждебные отношения. Так Платон говорит, что есть два «чуть ли не противоположных» вида страха. Страх перед чужим мнением, страх злого стыда перед друзьями противоположен боли и другим страхам, равным образом противоположен большинству величайших удовольствий.19 Противоположная этому страху отвага есть бесстыдство. Этот вид страха, стыд, совестливость настолько противостоит другим видам страха, что Платон делает парадоксальное заключение: «Лишь презренные трусы свободны от этого страха».[2] Двойственность проникает внутрь противоположности, это как бы противоположность внутри противоположности. Аналогично в «Пире» он говорит, что есть одна непозорная разновидность рабства, а именно рабство во имя совершенствования.20

Расчленение противоположности Платон проводит и при анализе различных видов государственного устройства. Власть одного, например, может быть царской властью или тиранией. В зависимости от условий эта власть может быть и самой лучшей и самой худшей из всех.21 Аналогично можно рассуждать и о природе человека. Если способности у человека надлежащим образом развиты, то человек – кротчайшее и божественнейшее существо. Если же человек неразвит, то это «самое дикое существо, какое только рождает земля».22

Заметно усилие Платона найти что-либо находящееся вне противоположностей. Не раз он ставит вопрос, тождественны ли отсутствие первой противоположности и наличие второй противоположности? Например, тождественны ли неразумие и безумие, некрасивое и безобразное? И здесь Платон обращается к понятию среднего, промежуточного, третьего состояния между противоположностями.

Середина образуется посредством применения количества к противоположности, вернее, к ее наличию в вещах. Получается, что степень присутствия противоположности может быть разной. Например, могут быть безумцы, глупцы, простодушные и т.д. Середина, по мнению Платона, не относится ни к одной, ни к другой противоположности. Она – ни то, ни другое. Это верно, если брать противоположности как таковые, в чистом виде, как нечто единое и целостное, недробное. Платон характеризует середину между противоположностями, крайностями как «нечто такое, что причастно им обоим… но что нельзя назвать ни тем, ни другим