А.—К. был мусульманским философом, приписывал Аллаху божественное знание, которого не достигнет философия. Главная книга для А.—К.– Коран. Однако ортодоксальные приверженцы Корана считали А.—К. Еретиком.
А.—К. Оставил после себя более 200 трудов, но из них сохранились лишь небольшие отрывки. Известные его работы «О первой философии», «Книга о пяти сущностях».
А.—К. был близок к мутазилитам.
Эриугена, Иоанн Скот (ок.810 – ок.877)
Средневековый философ. Родился в Ирландии. Образование получил в Ирландском монастыре, был учителем, переводчиком. Около 840 г. приезжает во Францию по приглашению епископа Гинкмара.
Э. был знаком с сочинениями Боэция, с «Категориями» Аристотеля, с некоторыми диалогами Платона.
Э. Перевел с греческого языка на латынь Ареопатики и трактаты Максима Исповедника и Григория Нисского и написал к ним комментарии.
Э. Создал систематизированное учение о мире, стремился сблизить христианское и неоплатоническое учения, почитая при этом Библию, хотя Библия, для Э. Не была единственным авторитетом.
В главном труде «О разделении природы» Э. Определяет природу как всецелость всего сущего и не—сущего и разделяет на четыре формы: природа, несотворенная и творящая (Бог); природа, сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); природа нетворящая и сотворенная (конечный мир и человек в его земном бытие); природа несотворенная и нетворящая (Бог как цель мирового процесса).
По Э. Все происходит от Бога и к Нему возвращается. Бог – это не личность. Он во всем, но Он непостижим. Бог – начало и конец мирового процесса движения всех вещей.
Учение о человеке занимает в системе Э. центральное положение: грехопадение человека приводит к образованию множества единичных вещей; в результате искупления человек и связанный с ним конечный мир обращаются в духовное бытие и возвращаются в идеи и в Бога, выступающего как цель мирового процесса.
В антропологии Э. основным является учение о соотношении свободы воли человека и предопределения Бога. Бог не является источником добра и зла одновременно и не может спасать одних и осуждать других. Божественное предопределение не связано с грехом человека, оно связано с добродетелью, которая дает спасение.
Э. рассматривает самопознание человека как условие познания Бога и мира.
Воззрения Э. были осуждены церковью. В 1225 г. папа Гонерий Ш приговорил к сожжению его труд «О разделении природы».
Э. провозглашал гармонию между религией и философией, верой и разумом. Он не был принят современниками, но позднее его идеи были восприняты некоторыми еретическими мыслителями (Амальриком, Бенским и др.), позднее немецким идеализмом (Экхарт и др).
Фараби (Аль—Фараби) – (870 – 950)
Абу Наср Муххамед Фараби – среднеазиатский философ. Родился в г. Фарабе (терр. Казахстана). Получил образование в Багдаде, затем переселился в Сирию. Ученый—энциклопедист, Ф. был одним из первых на Востоке популяризаторов античной философии; известен как комментатор произведений Аристотеля. За это Ф. Дали прозвище «Второй учитель» (после Аристотеля).
Ф. уделял большое внимание месту человека в познании, которое возможно только через разум. Разум же проявляется в следующих формах: актуальный, пассивный, приобретенный, деятельный.
Ф. Считает, что цель человеческой деятельности – счастье.
Ф. сравнивает общество с человеческим организмом. Глава города (багдадский халиф) должен обладать добродетелями здорового человека, проницательным умом, совестью, знаниями и хорошим отношением с подданными.
