Верить или знать? - страница 49

. Только после кушания злополучного плода с дерева познания они смогли узнать, что такое «добрые» («угодные» богу) и что такое «злые» («не угодные» богу), неблаговидные поступки, т. е. что такое грех. В свете этого примитивными выглядят жалкие потуги объяснения некоторых современных христианских богословов, что все наперед знающий Иегова таким способом устроил испытание нашим прародителям (беспрекословно ли и будут ли исполнять любое его приказание), и когда они не сдали экзамен ему на преданность, жестоко наказал их.

Ну, с богословами давно всем все ясно: они – лица непосредственно заинтересованные в поддержании всех библейских гнусностей. Но вот Вас лично, устраивает подобное объяснение?

Или другая глупость: бог ищет Адама. Что же это за бог такой? Адам и Ева от него (точнее, от них, от богов или Элохим, как ясно из неоднократных высказываний гл.3 книги «Бытие») могут даже спрятаться, и всемогущие боги, всевидящие, никак не могут их найти среди деревьев и окликают Адама: «Адам, где ты?». Совершенно непонятно, для чего всеведущий бог расспрашивает Адама, когда он, по учению попов, все должен знать наперед. Верующие люди говорят, повторяя вслед за попами: «А это для того, чтобы испытать Адама». Хорошо, но зачем же ему испытывать Адама, если он всеведущий и наперед должен знать, что скажет Адам?

Нет! Это называется не испытание. Вы сами догадались, что здесь обыкновенный садизм. Положить в детском садике перед малышами наливное яблочко, сказать, что нельзя трогать, и часами и днями с садистской ухмылкой ждать-дожидаться, когда, все-таки, «созреют», не выдержат и скушают его. «Всеведущий» заранее знал конечный результат этого «испытания» и потому просто то-ли развлекался, то-ли издевался.

Вы уже знаете, что самое глупое и скотское в поступке этого вымышленного извращенной фантазией попов бога то, что с Адамом и Евой заодно он проклял на все времена, вплоть «до скончания мира» и все будущее еще не родившееся от них и потому еще не совершившее никаких проступков человечество. Беспредельная эта жестокость по отношению ко всему человечеству объясняется дикарем-сочинителем этой байки беспредельным размером греха прародителей (съеденным в господском саду двумя рабами господским яблочком). Здесь затюканному наивному верующему остается только покрутить пальцем у своего виска. Попу, рассказывающему с амвона эту очередную «священную» байку, также остаются лишь две альтернативы: покрутить пальцем у своего виска, если он не мошенник, или покрутить пальцем у виска верующих его бредням прихожан, если он корыстный и наглый обманщик. Потому что единственное достойное место сочинителя этой байки – в психушке.

Из дальнейших «откровений» библии мы узнаем, что это – довольно обычная и распространенная садистская шутка ее создателей. Да и сейчас, cо слов современных попов, христианский Иисус все еще продолжает сладострастно развлекаться, играть в кошки-мышки с наивными червями-людьми, периодически совращая их с помощью тайной засылки к ним (в их «тело и душу») своего агента-дьявола.

Осознав все эти глупости, никогда не поздно выдавить из себя раба и наконец-то понять, что корчащее из себя грозного судью выдуманное иудейское существо для Вас никакой не Господин, а просто смешной мелкий еврейский мошенник в дикарском ореоле святости, созданный древними и современными обманщиками в головах верующих. Передаваемые в библии спокойным детским языком бесчисленные сцены массовых и жестоких убийств невинных людей кровожадным богом полностью идентичны наивному детскому языку вождя или колдуна одного из мелких племен папуасов Новой Гвинеи, увлеченно повествующему Миклухо-Маклаю о своих «подвигах» по пожиранию пленных «врагов» соседнего племени. Чем больше он наврет (чем больше их «съест»), тем он могущественнее и мудрее. Могущественнее и мудрее – в головах его наивных и столь же простых соплеменников. Но никак не в голове Миклухо-Маклая. Аналогичные повести и сказки людоедов Новой Зеландии слышали европейцы в недалеких от нас 18-м и 19-м веках. Дикари съели Кука и для них это тот же библейский подвиг местного значения. Библейские байки древних еврейских жрецов в этом смысле ничем от них не отличаются.