Восприятие времени и пространства в Римской империи эпохи Корнелия Тацита - страница 15

Следующим шагом стало соотнесение терминов «Pax» и «Victoria». Данная связь, по мнению исследователей, концептуализировалась в навязывании римскому обществу представлений о победе – «Victoria» как единственном способе достижения «Pax»83.

Тесно связанным с идеей «Pax Augusta» стало представление о благоденствующей Италии. Свидетельством тому является то обстоятельство, что на Алтаре Мира и на других общественных постройках Богиня Земли стала изображаться в виде кормящей матери, окруженной символами плодородия и изобилия Италии84.

Разновидностью идеи «Pax Augusta» явился лозунг «Pax Romana». Н. А. Машкин использует их практически как синонимы. По убеждению исследователя, «Pax Romana» означал не только прекращение гражданских войн времен конца Республики – лозунг «Римского Мира» указывал на необходимость сплоченности римского общества и населения подвластных Риму территорий.

Важнейшее значение Август, что в переводе с латинского означает «возвеличенный, приумноженный богом», придавал внедрению в коллективное сознание римлян культа Юлия Цезаря и самого себя – божественного «отца отечества». Культ Венеры Прародительницы напоминал римлянам о божественном происхождении рода Юлиев, на месте гибели Юлия Цезаря был построен храм Марсу-Мстителю, а культ Гения Августа был включен в систему домашних богов римлян и во время клятвы упоминался после произнесения имени Юпитера и перед упоминаниями Пенатов85. Форум при Августе стал воплощать «великолепие созданной им державы»: первоначально возникнув как рыночная площадь, при Августе он стал культовым и политическим центром Рима и его державы86.

Культ правителя сыграл немаловажную роль в утверждении режима принципата. По мнению Н. А. Машкина, победе Августа способствовало его признание сыном божественного Юлия Цезаря, в результате чего к нему по наследству перешли привилегии, которыми пользовался его приемный отец87. Впоследствии культ императора играл для римлян роль идеи, которая объединяла людей и сплачивала таким образом общество88.

Помимо идей, официально пропагандировавшихся императорским домом, на сознание римлян (и Тацита в том числе) воздействовали теории иного рода. К числу таких необходимо отнести теорию «порчи нравов». Нравственный идеал римского общества всегда находился в его прошлом: это моральные установки, созданные римской гражданской общиной – civitas89. Границы такой морали визуализировались тогда, когда отдельное лицо ставило себя вне общины и выше ее приговоров. Трансформация Республики в Империю неизбежно подразумевала неприменимость к новым условиям этой старой римской морали, созданной для Рима-полиса. Естественно, в связи с этим, появление в римской литературе свидетельств «упадка нравов». С. Л. Утченко детально прослеживает их в источниках90, называя творцами этой теории представителей Римской Стои: Полибия и Посидония.

Режим единоличного правления опирался не только на идеологию. При Августе создается бюрократический аппарат Империи. Бюрократический аппарат должен был вытеснить республиканские органы власти, скрывавшие единодержавие, и постепенно сделал это: при Адриане – приемнике Траяна – во главе канцелярии уже стояли представители всаднического сословия.

Таким образом, историко-культурный контекст эпохи Тацита был обусловлен происходившими трансформациями в управлении Империей, а также усиливающимся влиянием современных ему идеологических догм, на которых основывалось мировосприятие римлян, в частности «Pax Romana» и культа императора.