Крещение – вхождение в церковную реальность[2]
Иногда задают вопрос: можно ли уверовать, но не креститься, или может ли некрещеный попасть в Царство Небесное? Услышавший слово Божие и уверовавший человек не пройдет мимо воды крещения. В крайнем случае он окунется в страдания и будет крещен своею кровью, но мимо некоего таинственного акта внутренней перемены ему не пройти.
Жизнь будущая – это не иллюзия, не фантазия, это – реальность, вкушаемая и переживаемая человеком, который пришел к крещению с верой и получил то, что обещано: оставление грехов. Согласно Символу веры, крещение совершается «во оставление грехов».
Выходит сеятель, и семя слова Божия попадает в сокровищницы человеческого сердца. Если оно начнет прорастать, то человек станет ощущать интерес к религиозной жизни, тревогу совести, что приведет его к краю – кромке воды крещения. Бегство израильтян из Египта имеет такое же символическое значение. Святитель Кирилл Иерусалимский в своих «Огласительных беседах» использовал этот образ: вот, вы дошли до края воды и фараон бежит за вами. Теперь нужно пройти сквозь воду и выйти живым наружу – через эту воду фараон не пройдет.
Крещение – это вхождение в церковную реальность и через нее предвкушение жизни будущего века. Крещение деятельно, жизненно и истинно. Оно сообщает человеку начатки вечных благ и дает ему вкусить, яко благ Господь (Пс. 33:8), увидеть оком сердца будущую жизнь.
Человек, вышедший из воды крещения, не просто получил некий благодатный опыт – он изменился. Церковная антропология предполагает наличие двух людей в человеке: ветхого и нового; внешнего и внутреннего (см.: 2 Кор. 7:16). Они находятся в некоем динамическом противоборстве: пока внешний человек тлеет в силу законов естества, внутренний человек растет и обновляется благодаря таинствам. Он зачинается словом проповеди, рождается в таинстве Крещения, одевается в силу в таинстве Миропомазания и возрастает, питаясь от Евхаристии (таинства Причащения).
Жизнь будущая – это не иллюзия, не фантазия, это – реальность, вкушаемая и переживаемая человеком, который пришел к крещению с верой и получил то, что обещано: оставление грехов.
Можно сравнить это с привитием дикой маслины к плодовитой лозе. Апостол Павел говорит о язычниках, привитых к народу израильскому и ставших Богу родными. Если корень свят, то и ветви (Рим. 11:16). Так же и человек прививается к древу Церкви. Он примыкает к народу Божию, чтобы отныне питаться соком общего организма. Отсюда вытекают и требования к обновленному человеку: ему дается время на то, чтобы привиться и укрепиться, сродниться, а затем, пропустив по жилам сок этого дерева, принести добрые плоды.
После крещения: вхождение в приход
Выходящий из купели крещения человек, получив оставление грехов и дары Святаго Духа в таинствах, часто не знает, что ему делать дальше. Поэтому подготовка к таинству Крещения очень важна.
В Царстве Небесном все имеет свой порядок. Ангелы имеют каждый свое служение и свой чин, и никто из них не переступает вверенной им степени служения. Даже падшие духи, по сути, имеют свою иерархию, хотя они – смутьяны и беззаконники и каждый из них завидует другому, хочет залезть повыше и командовать всеми. Если даже эти смутьяны разделены иерархией и «выше головы» прыгнуть не могут, то тем более имеет ее человеческое общество. Человеческое тело, в конце концов, тоже имеет иерархическую структуру, сложнейшую и красивейшую. И вселенная вокруг нас тоже упорядочена. И Церковь, конечно, тоже.
