Вселогос Всемисвятый. Сборник гимнов со вступительным теологическим трактатом - страница 7

Эфир, проявивший себя в жизни через свой живой Дух, может наделять разумом, может и создавать и разрушать, и иметь все возможные качества и свойства. Таким образом, каждый человек – часть Эфира во Вселенной, на данный момент пока ещё в малодоступной форме для осознания большинством людей целостной картины. Жизнь каждого человека и есть порождение Эфира через великое множество последовательных этапов в закономерной цепи происхождения творения. Но поскольку Эфир существует сам по себе вечно вне зависимости от желания живущих в нем, то жизнь Бога, поселенного в Человечестве, зависит от самих людей; они сами решают жить или нет, и как, в естественном порядке от своего рождения до смерти. Именно волею людей Единый Бог может жить. Бог живой. Жизнь – свойство Бога.

Попробуйте мысленно приподняться над своими проблемами, над всем, что происходит, и над тем, где находитесь, чтобы представить себя частью Вселенной со всем что в ней существует от фотонной частицы до всей её озаренной крупномасштабной структуры. И где в этом многообразии помещены вы, и как вы вписываетесь в этот окружающий вас мир?

Пока что полагаться на всеобщую совесть и праведность не приходится, но это вопрос осознания, времени и индивидуальных способностей.

Насколько гармонична, разумна и созидательна жизнь человека, насколько он осознает себя частью чего-то большего, насколько он приносит пользу себе и окружающим и воздерживается от вредных поступков, настолько он благ и праведен перед человечеством, и тем самым олицетворяет разумную жизнь.

Если предположено соответствие Бога Человечеству, то в таком случае как обозначен Бог в своих именах, свойствах и качествах, так, по-видимому, необходимо следовать и самому человеку. И чем больше человек отождествляет себя таким атрибутам в своих замыслах и поступках, тем органичнее он вписывается в Человечество.

Для решения вопроса о совпадении ценностных морально-этических установок и ориентиров, возможностей каждого человека принять себя частью единого целого Человечества, необходимо соблюдение некоторого числа условий, которые должны быть общепринятыми. Феноменология индивидуального предназначения формируется и реализуется через призму мыслимых и содеянных поступков и отношения к ним.

Представления индивида о самом себе рассматриваются в рамках «Я-концепции», которая сфокусирована на самооценке своего образа в различных ситуациях, в том числе и возможностях правильной либо неправильной самооценки. Родоначальник данной концепции психолог Уильям Джеймс, находя общие черты для религиозной жизни в определении смысла, цели, внутреннего общения, устремления, уверенности, также предложил увидеть и отличия в опыте и мотивации разных религиозных практик. [70]

Убежденный атеист Зигмунд Фрейд считал необходимым заменить религиозное воспитание на развивающее интеллект и основанное на научном мировоззрении. Он рассматривал «Я» через призму Эго, то есть как «Я» в контакте с окружающим миром посредством восприятия и оценки, что определяет функции поведения в зависимости от результата такого взаимодействия. [71]

Карл Юнг обозначил «самость» как первичный образ, архетип, оставшийся в каждом из нас от далёкого прошлого человечества, властвующий над судьбой индивида, отражающий неразличимую, саму по себе непостижимую сущность, которую можно назвать «Богом в нас», выражающую его психологическую целостность. [72]