Спорт
Спорт изучают разные науки – и естественные и гуманитарные. Физиология, анатомия, психология используют экспериментальные (индуктивные) методы, культурология – теоретические (дедуктивные).Спорт – это ещё и спортивные покрытия, снаряды, одежда. Их изучают технические науки. Спорт – это и объект социологии и социальной психологии. Спорт – это ещё и зрелище, а значит имеет эстетическое измерение. Спорт – это большие деньги, значит, и объект экономики. Объект один – спорт, а наук много. Анализ позволяет увидеть в каждой из них элементы дедукции и индукции
Физкультура
Физкультуры прежде всего связана с медициной. Но не только. Производственная физкультура использует рекомендации эргономики (от др.-греч. ἔργον – работа и νόμος – закон) – науки об оптимизации рабочих мест. А воздействие упражнений на здоровье определяется уже опытом.
Задание 21. Монизм и дуализм
У древних философов в качестве первоначала (субстанции) выступало, какое-либо вещество, а многообразие вещей они объясняли различными состояниями этого вещества. Считалась, что душа состоит из той же субстанции. В Средневековье, для объяснения бессмертия души при смертном теле, появилось представление о существовании двух субстанций – протяжённой (телесной) и мыслящей. В Новое время возникла проблема объяснения их взаимосвязи. Декарт утверждал, что вещи состоят из протяженной субстанции, а их представления – из мыслящей субстанции. Но как они связаны между собой? Декарт вынужден был признать независимое существование обеих субстанций: протяженной и мыслящей. Такой подход называется дуализмом (дуальный – двойной). Последователи Декарта, для объяснения поведения человека, вынуждены были привлечь идею Бога. (См. «теорию двух часов». )
Бенедикт Спиноза (1632—1676) избавляется от дуализма тем, что протяжение и мышление объявил не субстанциями (природы), а атрибутами (неотъемлемыми признаками) одной, общей для них субстанции. Признание только одной субстанции, лежащей в основе мира, называется монизмом. Монизм для объяснения поведения человека уже не нуждается в идее Бога.
Немецкий философ Готфрид Лейбниц(1646—1716) утверждал, что субстанция не может быть протяженной, так как протяжение означает, что она состоит из составных частей. Но тогда субстанция непротяжённа (нет размеров), а значит и бестелесна – бесконечно маленькие души. Лейбниц называет их монадами. По Лейбницу, человек состоит из монад, сам он тоже представляет собой монаду, но большую, которой подчиняются все маленькие монады. Но как же маленькие монады узнают о желаниях большой монады? Лейбниц объяснил это предустановленной гармонией. То есть Бог заранее согласовал деятельность всех монад.
Французские материалисты XVIII века решили эту проблему с позиции монизма, признав в качестве субстанции материю, главным свойством и способом существования которой является не протяжение и мышление, а движение. Поль Гольбаха(1723—1789) дал определение материи: «Материя есть всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства».
Но как быть с мышлением? Жюльен Ламетри(1709—1751) живой организм отождествляет с механизмом. Его произведение так и называется «Человек – машина». Отсюда по Ламетри, в природе – строгая необходимость, случайности нет, нет и беспорядка. Поведение человека не свободно, а необходимо (имеется в виду механическая необходимость). Следовательно, его философия – механицизм – это механистический материализм в его крайней форме.
