Заметки о христианской психологии. Дополнение к курсу - страница 29
Более детальное описание характера «новизны» мы можем найти у преподобного Макария Великого:
«И как царь посылает во всю землю свои изображения и посредством их становится известной его держава и власть, так и лукавый, пленивший род человечества и всех удержав под своею властью посредством преступления Адама, безобразные и мрачные образы своей тьмы бесчестных страстей вложил в души, и при их посредстве овладел пажитями, отвратив людей во всякие грехи и нечистоту. Таков закон греха, противоборствующий закону ума, против закона Божия. Это есть ветхий человек, совлечься которого повелевает нам блаженный Апостол, это есть мирской дух, избавиться от которого мы молимся… Это есть покрывало тьмы, лежащее на сердце, которое, мы надеемся, будет отнято силою Иисусовой от обратившихся всецело ко Господу, чтобы открытым лицом созерцали бы мы славу Господню. Те же души, которые в вере и большой любви приближаются ко Господу, ищут у Него избавления и желают получить благодать Его Духа: и посылает им Господь желанный и небесный образ Своего неизреченного света, то есть закон Своего Духовного, нового и небесного человека, и посредством бессмертного и живого образа света его добродетелей упраздняются безобразные образы злобы страстей, и царствует над верной и достойной душой Дух, исполняющий всю Его волю чисто и беспорочно, и Его Держава поистине познается в достойных Его душах посредством живого и Боговидного образа Его благодати.» (Преп. Макарий Египетский, Собрание рукописей, Слово 27. О том, что все видимое является образом невидимого мира Божества)
В данном отрывке преп. Макарий раскрывает смысл «новизны» через понятие «закона Своего Духовного, нового и небесного человека», который как бы выходит из поля действия закона грубой материи духа падшего и переходит в поле действия высшего закона тонкой материи «боговидного образа Его благодати».
По существу, преподобный Макарий здесь прямым текстом говорит о том, что существует некий высший божественный закон бытия «нового» человека, в соответствии с которым возможен переход от «ветхого» состояния к «новому».
Данный закон естественного перехода или возрастания души от телесного состояния к душевному, а от душевного к духовному в святоотеческой психологии описывается через закон тримерии поля тело-душа-дух.
Схема духовного роста
Процесс перехода или точнее перерастания (совлечения) «ветхого» состояния в «новое» метафорически отражается через посев в душе «небесного» семени нового духа из которого и вырастает «новая небесная душа».
«И душа, принимая в себя небесное семя, до тех пор, пока не родит, терпит скорбь, подвергаемая многоразличным искушениям; а когда она родит, то есть станет совершенной, радуется радостью постоянной и неизреченной, потому что родился небесный и новый человек в горний мир.» (Преп. Макарий Египетский, Собрание рукописей, Духовные беседы, Беседа 52, 3)
О каком «посеве» тут говорит преподобный Макарий?
Нет сомнений в том, что Макарий говорит о крещении, как «посеве» в душу духовного семени «нового» человека.
Процесс «посева» и взращивания души «нового» человека сегодня в свете последних нейронно-сетевых представлений можно определять, как изменение характера и направленности вновь образуемых нейронных связей, которые «ветхую» эгоцентричную структуру меняют на «новую» богоцентричную.
При этом схема последовательного перехода души из «ветхого» (страстного) состояния в «новое» (безстрастное) может выглядеть как процесс просветления души следующим образом.
Похожие книги
