(Преп. Феодор, Добротолюбие, Т.3.Слово умозрительное)
Таким образом, можно сказать, что в основе повреждения первозданной телесно-духовной природы человека лежало не просто привнесение в душу Адама энергии самости и самолюбия, а свобода развивать особый тип ума (ум головы), который не был связан напрямую с духовным умом (сердцем и совестью), т.е. с Богом.
Именно этот центр и тип ума (ум головы) сегодня известен, как рациональный рассудок или интеллект в более развитом виде, который и является альтернативой сердца (ума сердца), работающего через совесть.
Таким образом, рациональное мышление – это падшее мышление в виде способности человека отражать только внешний объектный мир, создавая когнитивные связи и системы связей, которые ориентированы исключительно на воспринимаемую материальную реальность без учёта наличия и законов реальности иной – духовной. Иными словами, рациональный ум – это ум не целостный, а только внешний, который развивается подобно «сорняку» сам по себе, руководствуясь голой целесообразностью, без связи с сердцем и совестью (нравственностью и моралью).
Альтернативой ему является ум духовный, как целостный ум, связанный с сердцем и совестью, т.е. с духом (Богом), как высшим законом бытия.
В данной связи первородное повреждение правомерно рассматривать, как привнесение в систему души и духовного сердца, как места сосредоточения сил души (ума, чувства, воли) искажающего элемента «Я» (энергии эго), как степени свободы создавать гиперсеть разума и мышления, которая не связана с Духом.
Данная энергия самости или свободы думать и жить без Духа исказила изначальные божественные качества (мудрость, мужество, целомудрие, правда). В результате этого искажения изначальных божественных качеств в душе и была создана система искажённых качеств со знаком + (плюс) и – (минус) от четырёх базовых.
Местом, где оказалось сконцентрировано повреждение души, стало духовное сердце. Из предыдущей главы известно, что духовное сердце по своему расположению примерно совпадает с сердцем телесным, как главным органом кровеносной системы, но находится не в физическом теле, а в теле душевно-духовном.
Исходя из структуры духовного сердца в котором и происходит соединение всех трёх сил души (ума, чувства, воли), не трудно понять, что первородное повреждение залегает на самой глубине души (в духовном сердце) на входе в душу нетварных божественных энергий основных сил души (ума, чувства, воли).
«Напряги человек, помысли свои, и войди к этому пленнику и рабу греха – уму твоему и рассмотри этого на самом дне ума твоего, во глубине помыслов, в так называемых тайниках души твоей, пресмыкающегося и гнездящегося змия, который убил тебя, поразив главнейшие члены души твоей» (Преп. Макарий Египетский, Духовные беседы, Слово 1)
Сам принцип поляризации или преломления в душе через призму эго четырёх основных божественных добродетелей преп. Григорий Синаит сформулировал так:
«Итак четыре есть начальных добродетели: мужество, благоразумие, целомудрие, правда. И восемь есть других нравственных качеств, происходящих от излишества или недостаточности их и по сторонам их близко следующих, которые у нас именуются и почитаются пороками, а в мiре добродетелями. По сторонам мужества идут дерзость и страшливость; по сторонам благоразумия – лукавство и вероломство; по сторонам целомудрия – невоздержанность и бесчувствие; по сторонам правды – лихоимство и неправда.»
