Брахман или Единый Всевышний Бог, который создаёт Мироздание, вмещает в себя всё Мироздание и находится во всём в Мироздании;
Брахман – то, что является бесконечно большим. Брахман – это сама Бесконечность. Брахман Всеведущ, Вездесущ, Всемогущ и Вечен;
Брахман не имеет формы и признаков, не может быть описан и познан;
Брахман имеет много имён и проявляет себя через свои аспекты;
Брахман есть истинная реальность Высшего «Я» человека.
Особенность Индуизма – политеизм, который можно определить как «Единство в многообразии». Многочисленные индуистские Боги, и в первую очередь, троица: Брахма, Вишну и Шива, представляют собой различные аспекты Единого Абсолюта (Брахмана), позволяющие лучше понять Суть Всевышнего.
В Индуизме есть выражение: «Экам сат, випраах бухудхаа вадантхи» (Единый есть Один, мудрецы говорят о Нём, как о многих). Эти слова имеют очень большой смысл. Это основная Истина, стоящая в начале духовных традиций всей Индии на протяжении многих веков.
Такое понимание Бога в Индуизме не является «многобожием» и не противоречит концепции Адвайты: «Бог Один, без второго». Политеизм основан на глубинном понимании того, что Брахман, не имеющий имени и формы, ответит на любое, имя, которое вы ему дадите. Если вы будет ему молиться в понятной для вас форме – он примет эту форму и ответит на вашу молитву.
Шри Сатья Саи говорит об Индуизме:
«Нередко люди западного мира высмеивают индийцев за то, что они, де, поклоняются камням. На самом же деле, поскольку индийцы полагают, что Всевышний присутствует в каждой малости, существующей на земле, они считают священной и траву тулси, и корову, и дерево ашватха. Они почитают львов, тигров и змей, потому что в них есть частица Господа».
Политеизм Индуизма, во-первых, учитывает потребности и уровень развития верующих и даёт им возможность иметь личного, эмоционально окрашенного Бога в рамках концепции Одного и Единого Абсолюта. Во-вторых, такое многообразие форм проявления Всевышнего позволяет построить систему ступенчатого обучения, когда человек поднимается к сложнейшим Истинам по восходящей спирали познания.
Роскошь образов и понятийная полнота Индиузма, основанная на изобилии философских и прикладных трактатов – это и Благо и, одновременно, сложность для верующих и тех, кто хочет понять, что это за явление в нашей земной культуре. В эту Культуру, в эту Веру нужно погрузиться и стать её частью, чтобы понять и принять её Истины.
Современные выдающиеся индийские философы-адвайтисты7 считают, что корни раннего буддизма уходят глубоко в Веданту и что Будда не проповедовал какие-нибудь свои идеи, а лишь по-своему излагал Веданту8. При этом они ссылаются на утверждение самого Будды о том, что его учение не проповедует новых философских концепций, а лишь указывает дорогу к освобождению.
Мои, достаточно скромные, познания буддийской философии позволяют говорить о нескольких моментах:
а) философия и практика Буддизма не имеют принципиальных отличий от философии и практики Индуизма. По крайней мере, это справедливо для Буддизма Тибета: Знания перетекали из Индии в Тибет и обратно – по мере необходимости, когда что-то утрачивалось в результате социальных или природных катаклизмов;
б) Знания о Мире и, в особенности, о Высших Мирах в Буддизме существенно урезаны (или засекречены для простых смертных). Даже цель человеческой жизни усечена до стремления постичь причины страдания человека на Земле, освободиться от них и достигнуть Пустоты Сознания и состояния Нирваны. В Индуизме – это цель промежуточная, важная, но не окончательная. В Буддизме многие компоненты упрощены до спартанского уровня, минимально необходимого для обучения Йоге, которая и Йогой не всегда называется, вместо этого часто используется скромное «Дао» (Путь);
