13 Комнат Души - страница 4

В тибетской буддийской системе, особенно в глубинных традициях Дзогчен и Ану-йога тантры, внутренние энергетические структуры человека рассматриваются как путь к пробуждению истинной природы ума, не обусловленной, незамутненной и изначально свободной. Центральное место в этой картине занимают три взаимосвязанных аспекта: тонкие каналы (ца), энергетические ветры (лунг) и центры (тигле), которые в своей совокупности образуют психоэнергетическую архитектуру тела. Эти элементы нельзя воспринимать в отрыве от внутренней работы ума, в отличие от многих западных представлений о чакрах как о «механизмах», тибетская традиция подчёркивает, что энергия и сознание, форма и пустота, неразделимы.

Каналы ца, согласно тибетской анатомии, пронизывают всё тонкое тело, подобно тончайшей сети световых нитей. Основных каналов три: центральный (автономный, чистый и прямой, проходящий от макушки до основания позвоночника), и два боковых – левый и правый, которые обвивают центральный в районе чакр (в терминологии индийской тантры). Эти боковые каналы связаны с мужской и женской энергией, с дуальностью ума, с солнечными и лунными потоками. Центральный канал, символ безмятежного присутствия, вне привязанности и отвращения, вне усилия. Его раскрытие означает не просто энергетическое пробуждение, но выход за пределы двойственного восприятия.

Через эти каналы движутся ветры или энергии лунг. Это не только «жизненные токи», аналогичные пране, но и носители психического содержания. В тибетской традиции подчеркивается, что каждое состояние ума движимо определенным ветром, или, иначе, каждое ментальное движение сопровождается энергетической вибрацией. Страх, гнев, возбуждение, сосредоточенность, умиротворение – всё это формы ветров, оседлав которые ум либо погружается в страдание, либо освобождается в ясности. И наоборот, управляя ветром, можно трансформировать сам ум. Именно здесь тибетская тантра становится глубоко психологичной. Ведь корень всех омрачений, по тибетским учениям, не в эмоциях как таковых, а в неузнаваемом характере ума, в том, что его природа не распознана. Поэтому работа с ветрами, это путь к переживанию изначальной чистоты.

Центры тигле, аналогичные чакрам, в тибетской традиции могут варьироваться по числу и расположению в зависимости от школы. Часто выделяются пять или шесть главных центров, в районе лба, горла, сердца, пупка и нижней части туловища. Каждый из них соотносится с определённым измерением сознания, с божествами, слогами и цветами, как и в индуистской тантре. Однако в тибетской традиции центры – не фиксированные «модули», а поля пустотной энергии, в которых проявляется свет ума. Особое внимание уделяется сердечному центру, именно в нём, по тантре и Дзогчену, возможно переживание ригпа, изначальной осознанности, без усилия и формы. Этот центр описывается как безмерно тонкий и светящийся, зерно просветленного состояния, которое не создается, а узнается. Его пробуждение происходит не через напряжение, а через распознавание, тонкий акт недеяния, в котором всё распускается само собой.

Дзогчен, что значит «великий завершенный путь», идёт ещё глубже – он указывает на то, что вся энергетическая система не есть нечто, требующее исправления или активации, а уже сейчас пребывает в совершенстве, если только ум успокоен. С этой точки зрения, чакры, каналы и ветры – не более чем образы, через которые ум может вернуться к своей подлинной природе. Тем не менее практики визуализации, дыхания, в том числе туммо, внутренняя жаровая йога, работы с ветрами и каналами являются важнейшей подготовкой к этому узнаванию. Например, в практиках тибета йога сна и сновидений или чод работа с ветрами помогает растворить страх смерти и иллюзии формы, открывая путь к чистому осознаванию.