Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность - страница 6
4. Декларация Бальфура 1917 г. и решения последовавшей за ней конференции стран Антанты в Сан-Ремо в 1920 г. представляют собой разрешение со стороны народов мира на заселение евреями Эрец Исраэль. А потому создание еврейского государства не может рассматриваться в качестве восстания против народов мира.
Приведенные выше рассуждения могут показаться далекому от мира еврейской религиозной полемики человеку сугубо умозрительными. Однако в действительности они обладают реальной силой, формируя мировоззрение религиозных сионистов и побуждая их к действию. Как уже было сказано выше, сторонники религиозного сионизма являются на сегодняшний день ведущей силой идеологического израильского поселенчества, представляя его «твердое ядро»[3].
Возвращение в Сион и границы Эрец Исраэль согласно еврейским религиозным источникам
Термин «Эрец Исраэль», т. е. Страна Израиля, впервые появляется в библейской Первой книге Царств (Шмуэль, 1, 13:19.), применительно к территории, реально находившейся под контролем евреев. Границы этой территории неоднократно менялись на протяжении веков, то расширяясь, то сужаясь. В 135 г. н. э., после гибели Шимона Бар-Кохбы, носившего титул князя Израиля, еврейская государственность в Эрец Исраэль перестала существовать и не возобновлялась вплоть до 1948 г., когда была провозглашена независимость современного Государства Израиль.
Однако термин «Эрец Исраэль» (в произношении восточноевропейских евреев «Эрец Исроэл») не вышел из употребления даже после того, как евреи стали меньшинством на собственной земле, а большинство народа оказалось в диаспоре (в традиционной еврейской терминологии – «галут», т. е. «изгнание»). Имя «Эрец Исраэль» было известно каждому еврею в любом уголке мира как название страны, из которой пришли его предки и в которую когда-нибудь вернутся его потомки. Идея неизбежности возвращения в страну предков – «Шиват Цион» (возвращения в Сион) впитывалась евреем с детства вместе с каноническими текстами, произносившимися ежедневно – и в будни и в праздники.
Присутствующее в еврейском молитвеннике благословение после еды («Биркат ѓа-мазон») предваряется в будние дни Псалмом 137, в котором, частности, сказано:
У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. Там на ивах повесили мы наши арфы, ибо требовали от нас поработители наши песнопений, издевавшиеся над нами – веселья: «Пойте нам песни Сиона!» Как же петь нам песнь Господню на чужой земле? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя [игру на арфе]. Пусть прилипнет к нёбу мой язык, если не буду помнить тебя, если не поставлю тебя, Иерусалим, во главе веселия моего…
В праздничные дни то же благословение предварялось Псалмом 126, в котором речь идет не о горечи изгнания, а о радости возвращения:
Когда возвратит Господь нас в Сион, мы будем как во сне. Тогда наполнит смех уста наши, а язык наш – песней. И скажут среди народов: «Великое сотворил Господь с ними». Великое сотворил Господь с нами, и мы радостны. Возврати нас, Господь, как возвращаешь Ты потоки в пересохшие русла…
Церемония пасхальной трапезы («седера») сводит эту идею к одной фразе:
В этом году – здесь. На будущий год – в Эрец Исраэль.
При попытке анализировать религиозные основы современного еврейского поселенчества неизбежно возникает вопрос: каковы границы Эрец Исраэль, о которой идет речь в еврейских религиозных источниках? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что границы Эрец Исраэль как святой земли не совпадают с политическими границами современного Государства Израиль, поскольку Эрец Исраэль существует и обладает статусом святости вне зависимости от меняющейся политической ситуации.
Похожие книги
