1 Пет 1:16-19: «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствия вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца».
Здесь Пётр говорит не о страхе перед адом, а о страхе быть разлучённым с Богом и Небесным Отцом. И судить Бог будет не за то, как мы исполняли Его слово, а за то, какими мотивами мы руководствовались, когда проявляли послушание Ему. Внешне и страх перед адом, и страх потерять близость Бога, то и другое может называться страхом Божьим. Послушание по долгу или чтобы зачлось, и послушание из искренней, глубокой любви, тоже может выглядеть внешне одинаково. Потому о суде Божьем написано:
1Кор. 4:5 : «Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».
Евр. 4:12-13: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердца».
При этом не надо повторять ошибок древних евреев, которые почитали «первосвященников», «особо святых» или «особо помазанных». Это возвращение к Левитскому закону о посредничестве священства из человеков. Тем самым там выражается недоверие слову Бога и через это неверие отвергается прямое посредничество Иешуа га Машиаха, который говорит:
Ин. 14:6 : «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; но никто не приходит к Отцу, как только через Меня.»
Ин. 10:7, 9: «Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. … Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт.»
Всякий, пытающийся войти иной дверью, через человеческое посредничество, а не личные взаимоотношения со Христом, остается без посредничества Крови Христа и никогда не сможет прийти к Отцу. Также всякий, кто пытается своими силами дополнить жертву Христа материальными пожертвованиями, служениями, иными жертвами, то он остаётся без благодати. Ведь любая попытка добавить что либо к жертве Иешуа говорит Богу о нашем неверии в её совершенстве. Такой человек через своё неверие возвращается под закон жертвоприношений, рукописание, которое против нас. Ведь благодать действует только на тех, кто всецело полагается на неё, через неё, через веру в её совершенную полноту.
Мы живём в тленом мире, и нам, естественно, интересно знать, как духовное проявляется в нас, посредством нас и через нас. В образовавшемся ныне духовном вакууме часть общества вначале повернулась к церкви (и не только православной). Но современному человеку, очутившемуся в этом вакууме, не всегда комфортно в церковной идеологии, несмотря на то, что она учит любви к ближнему и правильной общечеловеческой морали. Разум человека всегда стремился и будет стремиться понять окружающий его мир и своё место в нём. Живя в тленом мире, человеку не свойственно всё воспринимать на веру. Он хочет опираться на знания. Любопытно и закономерно, что полученная на основании этих знаний единая (целостная) картина Мира не противоречит ни науке, ни религии. Осознав эту картину, человек поймёт, что нет противоречия между истинной верой (религией) и истинно научными знаниями. На самом деле есть противоречие между знанием и незнанием. В конце концов, так и пойдёт развитие человечества – истинные знания из науки и религий сольются вместе, и не будет противоречия между «слепой верой» и знаниями.
