Нравственный стержень Божественного пронизывает Библию и еврейские письмена.
«Твердыня, совершенны дела Его, и все пути Его праведны.»
Второзаконие 32:4
«Бог праведен. Он любит праведность.»
Псалтирь 11:07
«Справедливость и правосудие – основание престола Его.»
Псалтирь 97:2
«Могущество Царя – в любви к правосудию.»
Псалтирь 99:4
«Поскольку Я Господь, который проявляет милосердие, справедливость и праведность на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.»
Иеремия 9:23
«Но дайте справедливости быть как родник и праведности, как могучий поток.»
Амос 5:24
«Всевечный праведный – Он не будет делать несправедливость.»
Софония 3:5
Действительно, нравственный стержень Божественного не оспаривается никем, кроме периферийных элементов в еврейской и христианской традиции. Взаимосвязанный общий философский вопрос – является ли Божественная мораль примерно параллельной концепции морали смертных.
70.02 Моральная разборчивость и абсолютность
Ключевой вопрос теодицеи – является ли взаимодействие между Богом и человеком морально понятным. Те, кто утверждают, что нет – оставляют себе широкие полномочия в решении классических дилемм теодицеи, но при этом отступают от внутренней элегантности и силы иудаизма.>177 Те, кто отвечают утвердительно,>178 в традиции Авраама, Исаии, и Маймонида, устанавливают более высокий стандарт для иудаизма, но усложняют задачу теодицеи.>179
Мы утверждаем следующее: Исключая только свою личную ситуацию, человек имеет право искать моральное основы взаимодействия между человеком и Богом.
* * *
«Таким образом, я объяснил тебе, что поток разума, который течет к нам от Господа, Велик Он, является связью, которая соединяет нас с Ним»
Маймонид>181
Если разум является той «связью, которая объединяет нас», следовало бы, чтобы моральное взаимодействие было в пределах разумного.
«Горе тем, которые говорят, зло – это добро, и добро – это зло, кто подменяет тьму светом и свет тьмою, горькое сладким, и сладкое горьким.»
Исаия 5:20
* * *
Эта мысль, столь важная в еврейских писаниях, конечно, не уникальна для иудаизма.
* * *
Беря на себя смелость перефразировать святого Игнатия: Мы никогда не сможем не верить, что белое – это белое, даже если наша иерархическая Церковь определяет это как черное.>183
* * *
Моральные ценности, которым Бог приказал человеку следовать, на самом деле являются путями Божьими.>184
* * *
«Что означает текст: „Вы должны ходить путями Бога вашего“? …следовать атрибутам Святого, благословен Он».
Вавилонский Талмуд, Трактат Sotah>185
«Как Всесущий называется сострадательным и добрым, так и вы должны быть сострадательными и добрыми.»
Sifrei>186
«Как Он есть сострадательный и милосердый, так и ты будь сострадательным и добрым.»
Мехильта, Shabbat>187
* * *
70.03 «Литература Протеста»
С самого начала, Израиль никогда не уступал свои права требовать рациональной Божественной справедливости, просить, чтобы справедливость Бога была морально оправданной и отвечала тем стандартам, которые Он установил для человека.>189
* * *
Бог, в случаях Содома и Ниневии, например, изображается как бы уступающим универсально воспринимающимся моральным стандартам за счет элементов Божественного престижа.
«И подошел Авраам и сказал: „погубишь ли Ты праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в городе; ужели Ты погубишь и не простишь место сиё ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы так было с праведником, как с нечестивым; что может быть далеко от Тебя; разве Судия всей земли поступит не по суду?“»
