В частности, в этой главе рассматривается, как эти терапии концептуализируют и описывают «божественную искру» внутри нас – трансцендентную сущность, которая служит источником внутреннего мира, любви и полноты жизни (Матфея 17:20). Это божественное семя, как я утверждаю, является неотъемлемым элементом человеческого расцвета и ключом к пониманию нашего психологического и духовного благополучия.
Психодинамическая школа, основоположником которой был Фрейд, предполагает, что психологическая травма и возникающие при этом защитные механизмы нарушают нашу связь с внутренним благополучием. Эти механизмы, защищая нас от боли, непреднамеренно скрывают наше истинное «я» и отягощают наше психическое здоровье. По аналогии с Фрейдом, эти механизмы можно сравнить с «черными шарами» неразрешенных болезненных переживаний – таких как несправедливое обращение, жестокое обращение или чувство неадекватности, – которые человек пытается переработать на протяжении всей своей жизни, часто бессознательно. С этой точки зрения психические заболевания можно рассматривать как конечное следствие дезадаптивных защитных механизмов.
Фрейд ввел две ключевые силы психологического развития: влечение к жизни (эрос) и влечение к смерти (танатос). Эти понятия параллельны христианскому представлению о путях, ведущих к жизни или смерти, причем Иисус – это путь и истина и жизнь, как сказано в Евангелии от Иоанна 14:6.
Фрейд также составил исчерпывающий список защитных механизмов, которые он рассматривал как инструменты для управления эгоистическими импульсами и соблюдения общественных норм. К этим механизмам относятся репрессия, регрессия, реактивная формация, изоляция, отмена, проекция, интроекция, обращение против себя, реверсия и сублимация. Фрейд концептуализировал их как внутренние защитные механизмы, не позволяющие эгоистичным желаниям захлестнуть как личность, так и общество. Такой взгляд на человеческую природу встречается и в христианстве, где она называется concupiscence (страстное желание) – это склонность людей к эгоизму и греху. Однако не все психологи разделяют фрейдовский взгляд на человеческую природу как на изначально эгоистичную. Например, доктор Ричард Шварц предполагает, что защитные механизмы скорее защищают врожденную доброту и индивидуальность, чем подавляют эгоизм.
Фрейд делал акцент на травмах и развитии характера, связанных со стадиями сексуального становления, – этот фокус многие современные психологи считают слишком узким. Современные подходы признают более широкий спектр факторов, способствующих детской травме и развитию. Терапевтический процесс Фрейда включал в себя анализ жизненного опыта, чтобы способствовать инсайту, предлагая альтернативные интерпретации реакций клиента.
Взгляд Фрейда на религию был столь же критичным. Описывая себя как «безбожного еврея», он считал религиозные переживания патологическими защитными механизмами, приравнивая их к неврозу навязчивых состояний. Как уже говорилось в предыдущей главе, хотя религиозные переживания часто могут служить скрытым мотивам, полное отрицание Фрейдом религии как инструмента социального контроля не учитывает ее потенциальных положительных сторон. Фрейд представлял себе психоанализ как «профессию мирских лекарей душ», которым не нужно быть ни священниками, ни врачами, что полностью исключает духовное измерение.
