Неприятие божественного привело Фрейда к тому, что он стал отвергать религиозные переживания как простые фантазии, и эта позиция, возможно, сформировалась под влиянием тех же механизмов отрицания, которые он наблюдал у своих пациентов. Эта самоопределяющая философия предполагает, что внутреннего благополучия можно достичь только путем анализа и ослабления хватки своего опыта и воспитания, а сам Фрейд выступает в роли «светского лекаря душ», облегчающего этот процесс.
Фрейд рассматривал человека как закрытую систему, формируемую исключительно импульсами выживания и семейной обусловленностью. Его система ид, эго и суперэго иллюстрирует эту точку зрения, при этом суперэго – моральный компас человечества – полностью определяется социальной обусловленностью, а не какими-либо трансцендентными качествами. Такой редукционистский взгляд отрицает возможность божественного влияния или духовного роста.
В конечном итоге Фрейд воспринимал человеческую природу как изначально эгоистичную и разрушительную, а защитные механизмы – как главные регуляторы этой тенденции. Его мировоззрение совпадает с мизантропическими философиями, такими как описание Ницше человечества как «тонкой кожицы яблока, покрывающей светящийся хаос».
Философия Фрейда может быть истолкована как философия «падшего человека»/«адама». Хотя христианство признает испорченность человеческой природы, его основополагающий догмат утверждает, что люди созданы по образу и подобию Божьему и способны достичь совершенства через Христа (Бытие 1:27—28; Филиппийцам 3:12). Однако фрейдовская модель человека имеет смысл в ситуации, когда человек сознательно противостоит Богу. Из этого логически следует, что люди, которые выбирают отрыв от Бога, становятся склонными к самобичеванию и эгоизму – эта тема будет рассмотрена далее в главе 3. Следовательно, активное поклонение себе изначально вредно для общества, что соответствует мизантропическим взглядам Фрейда. Более того, эта точка зрения в какой-то степени предвосхищает современную эпидемию нарциссизма (подробнее об этом говорится в главе 8 части 2).
Фрейд оказал значительное влияние на развитие психологии, несмотря на свой пессимистичный взгляд на человеческую природу. Появилось множество психологических школ, предлагающих альтернативные взгляды на поведение и развитие человека.
Карл Юнг расширил работы Фрейда, введя множество влиятельных концепций, которые обогатили область психологии. Одна из таких концепций – тень, которая предполагает, что люди скрывают аспекты себя, которые они подсознательно подавляют или цензурируют. Юнговское понятие тени перекликается с древней мудростью, например с буддийским пониманием человеческой природы, символизируемой инь и ян – представлением о взаимодействии света и тьмы. Однако эта концепция также отражает дохристово состояние существования, когда человечество обитало в царстве тени и несовершенства. С приходом Бога в лице Иисуса Христа мир встретил чистый свет без тени тьмы, предложив человечеству возможность соединиться с Собой.
Согласно Юнгу, тень содержит как нежелательные черты характера, так и скрытые сильные стороны. Подавление этих сильных сторон может препятствовать психологическому росту и благополучию. Например, человек, выросший в среде, где не поощрялось выражение гнева, может подавлять свой гнев до такой степени, что будет считать себя неспособным его чувствовать. Такое подавление может привести к самонаправленной агрессии, проявляющейся в виде психосоматических состояний вроде аутоиммунных заболеваний. Оно также может ослабить напористость, что приведет к косвенным и нездоровым проявлениям гнева, таким как манипуляции, обида или жалость к себе.
