Духовное поле Аркаима: православный взгляд - страница 6

С помощью этих условий, по мнению сектантов, человек может достичь высшей меры религиозной свободы, которая реализуется им в творении собственного духовного мира и в самостоятельной оценке своего духовного и нравственного состояния. Практически в этом учении реализовалось давнее желание человека освободиться от подчиненного положения, в которое ставит его та или иная религиозная доктрина, от авторитета любой духовной власти. Но, даже не вдаваясь в подробные исследования религии аркаимитов, можно с уверенностью сказать, что религиозная свобода, ради которой толпы паломников съезжаются на Аркаим, это очередной, или вернее, краеугольный миф, созданный сектантами, для привлечения к себе внимания как можно большего количества духовно дезориентированных людей. За понятием свободы, действительно имеющим великое значение в духовной жизни человека, сектанты пытаются скрыть искаженные до неузнаваемости образ и подобие Истины. Практически, вместо единого Бога, именем Которого кощунственно спекулируют сектанты, любой из аркаимитов имеет собственное божество, созданное им по своему образу и подобию. Новое религиозное мышление на поверку оказывается старо, как мир, погруженный некогда во тьму язычества. Только теперь это язычество имеет иные, более «духовные» формы и, как дань цивилизации, псевдонаучную окраску.

Последствия принятия человеком, желающим как-то устроить свою духовную жизнь, учения аркаимитов, что называется, лежат на поверхности: отказываясь от основного критерия осмысления реальности – критерия истинности, он становится неспособным к видению своих заблуждений и ошибок, как в религиозной, так и в повседневной жизни; все вопросы, которые привели его к осознанию необходимости духовной жизни, или получают самое фантастическое объяснение, или объявляются старшими «братьями» не имеющими значения; в духовном плане он вступает в обширную и темную область мистического опыта, который чреват губительным влиянием на физическое и психическое здоровье практикующего сектанта. Многие из тех, кто впервые посетил Аркаим, говорят о болезненных состояниях, которые они испытали или во время пребывания в музее-заповеднике, или по возвращении домой. Сектанты называют это «очищением». Так, о ребенке, которому неожиданно стало плохо, говорят: «началась “чистка”… – тошнота и рвота». При этом Мальцева не без удовлетворения замечает, что так «часто бывает со взрослыми людьми, впервые приехавшими в это Святое место – Аркаим».15 Есть свидетельства и о психических расстройствах, приобретенных людьми после эзотерического тура по Аркаиму. А вот свидетельство самой Мальцевой о ее ощущениях от одного из первых пребываний на Аркаиме: «Необыкновенная тяжесть в ногах и голове… Внезапно мою голову как бы простреливает автоматная очередь: очень быстро и очень больно. Тело сильно прижимает к камням, появилось головокружение…, мне плохо, я чувствую, что не смогу подняться на ноги».16

Но все же главной опасностью аркаимской религии является духовная дезориентация: пытаясь найти выход из одного мировоззренческого тупика, попавший в секту аркаимитов человек, оказывается в другом. И благо, если осознание этого рано или поздно к нему приходит. Значит, есть надежда на спасение человека от той паутины лжи, в которую завела его секта и собственные невежество и излишняя доверчивость. Пребывание же во тьме сектантских лжеучений, кроме вышеуказанных негативных последствий, грозит человеку духовным коллапсом, потерей не только желания приобщиться к духовной жизни, но и последних остатков веры. Действительно, какой смысл верить в такого бога, о котором ничего не известно, кроме того, что ты сам о нем думаешь, или что думает о нем пенсионерка из Н-ска. А думать и тебе и ей позволяется разное, так что на каждый день божеству можно менять имидж в зависимости от твоего настроения или настроения соседки по камланию на горе Любви. Скучное получается божество, пассивное какое-то, непостоянное. Вот уж поистине, где будет уместно бунинское: «Не бог нас создал, это мы богов творили рабским сердцем».