Дыхание истории - страница 86

Данный закон проявляется помимо воли, сознания людей. Кто первый начнет осознавать эту сложнейшую психосоциальную закономерность и сможет обеспечить формирование общественного сознания, развитие личностей в соответствии с данными закономерностями – получит явные экономические преимущества в развитии. Это касается как отдельных предприятий, систем подготовки кадров, так и государств в целом.

Наиболее быстрое развитие общества, социальной группы происходит при оптимальном маятниковом психотипологическом изменении элиты, социальных групп, в первую очередь определяющих развитие общества [ 11, с. 61-68].

В Китае именно такое развитие и идет на протяжении тысячелетий. Колебательно меняется элита, колебательно меняется народ, их смыслы жизнедеятельности. Колебательно меняется и отношение к глубоким философским учениям, играющих в Китае роль религий.

Цикличность в развитии народа позволяет сохранять суть души, не уничтожая ее постоянными изменениями, а совершенствуя ее. А душа народа влияет на активность элиты. При несоответствии элиты душевным переживаниям народа она рано или поздно свергается, заменяется новой династией.

Цикличность развития китайского общества давно осознана самими китайцами. Вот графически выраженная точка зрения о циклах китайской истории [6, с. 95].

Рис. 7. Двойная спираль китайской истории

Каждая династия продолжала важнейшие нововведения предыдущей. Но каждый раз были свои начинания. И это касалось не только смены религий, философий, императивов. Это касалось всего, в том числе и экономических явлений. Так династия Хань унаследовала от династии Цинь монеты и монетный двор. А вот император Лю Бан монетный двор закрыл и разрешил чеканку монет частным лицам. Его решение отменила его вдова, явно под влиянием общественников двора. И подобные решения – то разрешить, то запретить частным лицам выпускать монеты – колебательно принимались разными императорами на протяжении всей истории Китая. Если учесть, что запрет выпуска монет частными лицами усиливал власть государства, чиновников, то надо признать, что власть в Китае колебательно менялась от власти чиновников к власти собственников. Подобные колебания признает и «Книга Перемен». Так 11-й знак (глава, гексаграмма) Книги Перемен – Тай обозначает: «Малое отходит, великое приходит». А следующий 12-й знак Пи имеет противоположный смысл – «Великое отходит, малое приходит». 46-й знак Шэн обозначает подъем, а 47 – истощение [6, с. 216-218]

По отношению к Китаю цикличность общественного развития доказывать не надо. Это осознано и проанализировано китайскими учеными. Однако цикл изменения коллективного бессознательного будет разным для представителей различных этносов, народов, так как у них разное содержание коллективного бессознательного. Но сами циклы остаются. При этом в «Книге Перемен», а она отражает тип мышления китайцев, указывается на особую роль малых величин. Это то, что в наши дни осознано как действие кумулятивных причин. И такой тип мышления уже был у китайцев в 7 – 3 веках до нашей эры. Существенную зависимость от малого в Китае начали понимать раньше, чем значимость этой проблемы была обозначена даже в Библии. Малыми величинами, кумулятивными причинами более живут интроверты. Экстраверты активны в среде факторных причин. Для интровертов особо значимы и смыслы.