Дыхание истории - страница 84

У Конфуция есть системное понимание соотношения богатства и бедности при различных государственных устройствах. «Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то постыдны богатство и почести». Такого понимания сути государственного управления не было у многих правителей. Так в Англии в период первоначального накопления капитала бедность считалась пороком. И бедные, чтобы избежать тюрьмы, общественного осуждения, вынуждены были ехать в Америку, переезжать в другие страны. Но землю у простых крестьян забирали нередко самыми нечестными путями более богатые, более наглые, неблагородные представители элиты. Это создавало революционные ситуации.

Конфуцианству присущи многие глубокие, системные оценки общества. Но нередко это учение отвергалось по той причине, что его придерживалась элита свергаемой династии.

Смена правящей элиты всегда требует опоры на другие идеи, но в Китае все они черпались из положений трёх традиционных китайских философских школ. Они, конечно, развивались и появлялись взгляды с приставкой «нео», но эти взгляды практически никогда не покидали основ, проверенных тысячелетней практикой. Шло развитие по спирали, но в рамках, по сути, одной «китайской» парадигмы. Психотипы китайских элит изменялись, но развитие общества и государства находилось в рамках своего, китайского и никогда не скатывалось до постпострезонаторства. Все китайские классические философские школы призывали как представителей элиты, так и весь народ входить в резонансы с «Небом» для того, чтобы принимать верные решения. Буддизм в этом смысле от них тоже не отходит. Основа одна, но «адаптированная» под психологические особенности тех, кто на эти основы опирается, что является важным кирпичиком в прочном строении китайского этноса и государства.

Циклично менялась элита, экономически активное население страны. Это можно проследить не только по колебательному изменению отношения китайцев к конфуцианству, но и по выдвигаемым лозунгам, императивам, которые обычно провозглашали императоры при начале своего правления. И в каждой эпохе, в каждой правящей династии в зависимости от личностных особенностей императоров, элиты, наличия сильных и слабых внешних врагов менялись приоритеты, лозунги правителей, государства.

Смену качества элит, их основную доминанту можно проследить по основным лозунгам императоров – правителей. В частности у династии Цинь (1368 по 1644 годы) основные девизы, слоганы, императивы менялись от тех, которые присущи резонаторам, предметникам, к тем, которые присущи пострезонаторам, общественникам. Их изменение во многом совпадает с мнением Л. Гумилева об изменении установок, императивов у правящей элиты в зависимости от времени существования этноса. В исторической литературе имя китайского императора может даваться на момент его правления, или посмертное, храмовое имя. Поэтому в таблице даны два имени.

Установки, императивы, доминанты меняются под влиянием мягких сил малозаметно. Но при смене императоров и их девизов на протяжении десятилетий, столетий эти незаметные изменения становятся более заметными. Видна тенденция их изменений: от резонаторов к пострезонаторам. Ступени этих изменений и фиксируют девизы, императивы каждого императора. Они отражают и ожидания элиты, населения, то есть изменение психотипов населения, элиты Китая как на протяжении всей истории его существования, так и на протяжении существования отдельных династий. Изменения подобного рода проявлялись и в связи поколений. Но подобное колебание ценностей, императивов, установок происходит и у других этносов, народов. Вот таблица смены императивов по Л. Гумилеву в сравнении с императивами китайских императоров династии Цинь.