Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие - страница 26

Таким образом, в понимании личности в эпоху Возрождения переплелись представления эпохи средневековья (целостность, символизм) и новые представления о красоте и ценности этого мира, человека, его таланта. Однако человек, которого сделали центром своих исследований писатели эпохи Возрождения, – это талант, творец, выдающийся по своим достоинствам. Он стремится не к пользе, а к чести и красоте, реализации своего таланта.

Эпоха Нового времени предъявила людям совсем иные требования. Представления о человеке стали более рациональными, приземленными. Центром внимания стал обыкновенный, средний человек, стремящийся не к великим целям, а к повседневным удовольствиям, пользе, удовлетворению своих потребностей.

Основная

1. Агапова И. Экономика и этика. Аспекты взаимодействия. M., 2002. Очерк 3.

2. Дюмон Л. Homo Aeqnitas. Генезис и расцвет экономической идеологии. M.: Nota bene, 2000. Ч. 1. С. 41–98.

3. Козловски П. Этика капитализма, СПб., 1998, С. 48–68.

4. Негиши Г. История экономической теории. M.: Аспект-Пресс, 1995, С. 13–21.

5. Шумпетер Й. История экономического анализа. СПб., 2001. Т. 1. С. 41–58. Гл. 2. Ч. 2.

6. Эспинас А. История экономических учений. СПб.: Elis, 1998, Гл. 4–6.

Дополнительная

1. Боткин Л.М. Итальянское возрождение: проблемы и люди. M., 1995.

2. Бахтин Л. Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. M., 1990.

3. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и реформации. М. – Иерусалим: Университетская книга, 2000.

4. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. M, 2002.

5. Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: Быт, нравы и идеалы. M., 1996.

6. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. M, Прогресс, 1979.

7. Поданьи К. Саморегулирующийся рынок и фиктивные товары // Thesis. 1993, весна.

B XVI–XVII вв. в Европе сформировался принципиально новый взгляд на мир, место в нем человека, возможности человеческого разума в познании истины и возможности преобразования природы и общества. В философии утвердился классический рационализм, яркими представителями которого были Б. Спиноза, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Этих философов объединяла вера в возможности человеческого разума.

Однако в конце XVII в. Дж. Локк, а в XVIII в. Дж, Беркли и Д. Юм указали на границы человеческого разума, определили пределы постижения истины человеком рациональными методами.

Целостные системы, демонстрирующие комплексное знание мира и человека, которые сформулировали Спиноза, Декарт, оказались не до конца подтвержденными, не получили полного обоснования в системе рационального знания. Взгляды на возможности человека, его основные качества, стали постепенно меняться.

Рассмотрим модель человека, предложенную философами XVI–XVII вв., а затем ее критику и дополнения в работах Дж. Локка и Д. Юма.

В работах философов, определивших воззрения на человека «нового времени», проявляется, в отличие от эпохи Ренессанса, тенденция создать схематичное, обобщенное представление о рациональном, «среднем» человеке. Эти философы исследуют свойства обычного, хотя и образованного, но обыкновенного человека не обладающего особыми признаками гениальности, творческим потенциалом. С одной стороны, такой подход возвышал обыкновенного человека, позволяя находить во всех людях признаки, свойственные рационально мыслящему индивиду, ищущему истину, т. е. средний человек выступает как личность в предпосылках этих философов. Стечением времени рационалистическое направление все более продвигалось в сторону создания моделей каждодневного, обыденного поведения человека в самых обычных жизненных ситуациях, установления универсальных законов логики, принятия обоснованных решений, доказательства истины, чего бы эти решения ни касались. В сферу экономики эти законы поведения человека проникли уже в XVII в. Изучение поведения человека в сфере экономики строилось на обоснованных в философии предположениях об общих законах человеческой деятельности.