Перед нами – икона (образ)103, эпифания (явление)104 Царства Небесного: сидя на возвышенном месте, как на троне, Христос, «как царственный наставник народа формулирует в Своем инаугурационным обращении черты и характер, которыми должны обладать граждане Его страны»105. Избранная для этого гора подчеркивает неотмiрность Христова Царства. Следуя за своим Правителем, граждане Царства взошли на горнюю высоту в новый «более высокий план бытия», который евангелие называет Царством Небесным, удалились от мiра и поднялись к небу, которое является образом невидимого, нематериального, свышнего, духовного мира. Как и подобает правителю, Христос говорит с подданными Своего Царства с возвышения, но не довлеет над ними, ни настаивает, ни приказывает, ни угнетает, как это делают правители мiра сего, а беседует, как учитель с учениками или отец с детьми.
При этом, заметим, Христос не говорит «будут блаженны», но уже сейчас и всегда, «ныне и присно» «блаженны» смиренные, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду и все, кого будут «гнать и всячески неправедно злословить» за Христа (Мф. 5, 4 – 11). Уже сейчас все они являются гражданами Царства Небесного, которое приблизилось и светит в нашем несовершенном мiре.
Продолжим аналогию.
Как у любого государства, у Царства Божия есть своя «территория». Но поскольку Царство Божие не материально, то его Божие нельзя определить «приметным образом» (Лк. 17, 20) – его «территория» не ограничена пограничными столбами из дерева и металла. Это «территория Святого Духа», Который «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8) и «внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). А если так, то пребывая в «праведности и мире и радости о Святом Духе» (Рим. 14, 17), где бы вы не находились в мiре земном, вы пребываете в Царстве Божием. О чем Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский писал: «Если мы, живя на земле, ведем себя по небесному, живем без страстей: то имеем Царствие Небесное»106. И о чем постоянно напоминает нам Церковь словами священника в конце молитвы «Отче наш»: «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Не «завтра и присно», а «ныне и присно», то есть сегодня и всегда с нами Царство Божие.
Как у каждого государства, у Царства Божия есть своя «форма правления» – оно является Царством. С той разницей, что не сами граждане избрали Царя и доверили ему управление страной, но Сам Бог – Отец завещал Царство Своему Сыну – Христу и благоволил дать «малому стаду» – всем верным христианам (Лк. 12, 32; Лк. 22, 28—30).
Как у каждого государства, у Царства Божия есть свои законы – это заповеди о любви к Богу и ближнему, о которых Христос сказал: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). О таких апостол Павел говорит, что они «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2, 19). Это ли не образ правового государства в его христианском понимании?107
Как у каждого государства, у Царства Небесного есть свои символы, которые являют его в дольнем мiре. Гимном («торжественной песнью») этого Царства является молитву Господню, а гербом (эмблемой и отличительным знаком) – крест Христов, которым обозначены, как храмы – места собраний граждан Царства Небесного, так и сами его жители, которые также являются храмами Святого Духа (ср. 1 Кор. 3, 16).
