Религиозно-философская мысль Индии восходит к глубокой древности. Зачатки ее можно увидеть в индийской мифологии, отображенной в священных книгах-Ведах, являющихся памятниками духовной культуры человечества. Здесь мы встречаемся с основным пантеоном индоевропейских языческих божеств, взаимоотношения между которыми дают реальные представления о мировоззренческих взглядах этого периода.
Анализ Вед свидетельствует о наличии многобожия и постепенное формирование представлений об абстрактном и трансцендентном божестве – Брахмане, или абсолютном бытии. В диалектической связи с ним рассматриваются главные понятия: Атман, или мировая душа, и Пуруша, из которого, по мнению древних мыслителей, образуется материальный мир.
Атман обозначает как индивидуальное, так и универсальное, космическое и психическое бытие. В этом значении атман – начало, основа и завершение всего сущего. Сознание своего тождества с универсальным бытием есть высшее духовное состояние человека.
Пуруша – первооснова материального бытия и основа учения о жертвенности. Следует особо подчеркнуть, что на Востоке издавна существовало требование, согласно которому изучение философии не является только чисто умозрительным, отвлеченным. Изучение философии должно сопровождаться определенной дисциплиной поведения.
Особую роль в становлении учения о Брахмане играл древний памятник индийской культуры Упанишады. Его содержание не является чисто умозрительным. Согласно брахманизму, человек живет в изменчивом мире, который является иллюзией (майя), постигаемой через внутреннее созерцание. Именно в созерцании открывается реальный мир. Этот реальный мир есть Брахман, т. е. высшее абсолютное бытие. Человек – это пленник видимого, чувственного мира. Он должен стремиться к состоянию освобождения (мокша), которое невозможно достичь без нравственного усилия.
Человек, проходя через Цепь рождений и смертей (сансара), совершает различные поступки и обретает собственную ценность, или карму. Множество деяний человека, их характер определяют его карму, т. е. карма предполагает личную ответственность человека.
Следует отметить, что центральное место в философских представлениях Древнего Востока, в частности индуизма, занимает триединый образ – «тримурти», который символизирует творение мира, его существование и гибель. Три фазы индийской космогонии олицетворяются тремя божествами: Брахма, Вишну и Шива. Необходимо подчеркнуть, что индуизм – это синтез видоизменившегося брахманизма и культов различных этнических групп. Индуизм можно определить как религию повседневности. Например, Дж. Неру считал, что смысл его можно выразить следующим образом: живи и жить давай другим. А Махатма Ганди определял иначе: индуизм – это поиски истины ненасильственными средствами.
Необходимо остановиться также на учении, которое получило название буддизма. Своеобразие концепции буддизма приводит европейских исследователей к неоднозначным оценкам. Одни полагают, что это философия без метафизики, другие, что это религия без Бога и бессмертия души, третьи определяют его как этическое учение без свободы ноли и даже без нравственности. Однако важно осознать, что буддизм обращается к тем же самым вечным проблемам, которые лежат в истоках античной философии, т. е. в основании европейской традиции.
Следует подчеркнуть, что буддизм создан на основе древних религиозно-философских учений Индии. Главным в них является вера в перевоплощение. Основной принцип буддизма заключается в признании жизни как страдания. Поэтому «благородная истина» Будды гласит: «Все в мире полно зла н страдания». Но мысль о страдательности не является оригинальной ни для древнеиндийской мысли, ни для античной философии. Она заимствована из древней мифологии.
