История истины - страница 42

Сущность – это целое, состоящее из целых частей и являющееся частью другого целого.

Описание причин любой сущности, как целого, лежит в её частях. Когда мы мышлением выстраиваем совокупность причинно-следственных связей многообразия явлений, то при учёте явления как целого, направление связей от причин к следствиям идёт от частей явлений к целым явлениям, то есть от меньшего к составному большему. С другой стороны, смотря на любую сущность, как на частное, мы находим причину в общем этого частного. Здесь направление от причин к следствиям идёт от составного большего к меньшему. Разнонаправленности и противоречия тут нет, поскольку в первом случает связь целое – часть, а во втором, общее – частное. Таким образом, полная последовательность от причин к следствиям для любой сущности имеет однозначное направление. От общего к частному, а потом от этого частного, как части, к целому, то есть к нашей сущности.

Со стороны понятия сущности любое явление мы рассматриваем со стороны связи сущности с противоположностью, а объединение сущности и её отрицания даёт их общее основание, которое в свою очередь является причиной. Дополняя это определение сущности множественным описанием сущности, как составного целого, мы можем выстроить схему рассуждений, которая позволит понять и правильно описать любое явление.

Путь от явления через причину к следствию начинается с раскладывания наблюдаемого явления на составные части, к этим частям находятся отрицания, с помощью которых определяются основания – общее каждой отдельной части. Из этих причин определяются следствия частей исходного явления, а из них собираются всевозможные составные следствия исходного явления. Каким будет искомое следствие исходного явления зависит от конкретного контекста наших рассуждений.

Пытаясь понять любое явление, мы должны сначала осознать его составным целым. Разложить явление, выделив его составные части. Рассмотреть эти простые части, как частные. Перейти к общим этих частных. Собрать воедино все общие, и тогда будет понятен контекст исходного явления, что позволит понять исходное целое явление, как составное частное составного общего.

– Мы разобрали структуру предложения на всевозможные составляющие его члены, и нашли их отражение в формировании запроса человека к духовному миру. Можно собирать их воедино?

– Последним нерассмотренным моментом во взаимодействии человека с духовным миром является вопрос оснований для таких коммуникаций.

Из оставшихся всевозможных частей предложения и вопросительных местоимений, описывающих действия духовного мира по управлению миром предметов, присутствуют вопросы механизмов запроса на изменение, то есть определения сути инструментария взаимодействия запрашивающего и духовного субъекта. Это вопросы контакта человека с духовным миром – где в материальном мире осуществляется действие духовного мира и почему, по каким принципам осуществляется коммуникация человека с духовным миром.

– Уточняющей характеристикой запроса к духовному субъекту может служить выбор места осуществления контакта с духовным миром.

Вопрос локализации духовного субъекта – где или через что человек может контактировать с духовным миром – относится к ситуации наличия многообразия духов или богов. В случае единого духа или единого Бога контакт может быть везде, хотя даже в монотеистических религиях присутствуют особо выделенные «святые» места. В случае анимизма и анимализма дух может быть воплощен в биологическом виде, популяции или в конкретной особи, а иногда в имитации этой особи.