История истины - страница 44

– Рост людской популяции приводит к всевозможным делениям людей на группы.

– Из этого мы можем выделить аспект дробления на принадлежность к подмножеству духовного мира.

Возможные группы деления людей, изначально опирающиеся на духовные начала, возникали за счет дробления людей по областям жизнедеятельности и взаимоотношений в обществе. На стадии анимизма группировки включают все возможные деления на род, тайные союзы, профессии. На стадии теизмов деление осуществляется по народам, нациям или вере, как принадлежности к определенному священному писанию.

– Все варианты взаимодействия человека с духовным мы можем объединить в одну категорию.

– Так мы можем выделить аспект инструментов контакта с духовным миром.

Особенности контакта человека с духовным миром относятся к определению вида запроса на действие: прямое действие, запрет или вопрос – гадание. Также к контакту относятся способ запроса: с использованием материальных объектов или вербальный. Дополнительным свойством контакта является определение инструментария: приказ, просьба или применение магии. Например, от анимистических заклинаний и заговоров в теизмах вербальный контакт трансформируется в молитву.

– В множестве духовных культов присутствуют люди и группы людей, специализирующиеся на взаимодействии с духовным.

– Это позволяет нам выделить аспект участия посредника в контакте с духовным миром.

Посредник присутствует на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Так от шаманства в анимизме, жрецы в политеизмах на поздних стадиях развились в посредничество через институт церквей.

– Люди, живя в мире предметов, всегда ищут в них проявление духовного.

– Из этого можно выделить аспект материального воплощения духовного.

Воплощение духовного мира присутствовало на всех этапах эволюции восприятия духовного мира. Личные фетиши этапов анимизма, амулеты, обереги, а также имитационные воплощения в виде татуировок при переходе общества к теизмам не исчезли, а преобразовались в различные атрибуты, такие как нательные крестики, чётки и прочие украшения. Групповые фетиши включали на стадиях анимизма и раннего теизма всевозможные архитектурные постройки, вроде каменных истуканов или деревянных столбов, а также особые районы местности. На поздних стадиях теизма их аналогом является святая земля или конкретные священные горы, вроде Олимпа древних греков или Кайласа индийских религий. Истуканы и столбы превратились в церковные постройки, зачастую даже стилистически повторяющие архитектуру древних. Наскальные рисунки самых ранних этапов эволюции человека преобразовались в живописные элементы церковных построек вроде витражей и икон.

– В множестве духовных культов присутствуют действия отчуждения людьми предметов от себя, жертвования духовному субъекту.

– Такие действия можно объединить в аспект обмена с духовным миром.

Несмотря на изначальное определение духовного мира, как отрицания мира материального, взаимодействие человека с духовными сущностями сопровождается осуществлением действий человека в реальном мире с материальными предметами. Если результатом запроса на изменение к духовному миру является приложение усилий духовного мира к материальному миру, то для соблюдения баланса человеку необходимо было отчуждать, то есть жертвовать чем-то в мире материальном. Происхождение необходимости обмена вытекает из этапа анимализма, когда люди воспринимали животный мир воплощением духа. Ключевой функцией строения и функционирования животных является потребление пищи, поэтому в кормлении животных реализуется поднесение даров духовному субъекту, воплощенному в этих животных. В дальнейшем на стадии общего анимизма духи не были напрямую связаны с животным миром, однако необходимость жертвенности, как акта обмена с духовным миром осталась. При анимализме «духовные» животные съедали пищу, то есть принимали жертву, однако абстрактный дух не мог явно принять и поглотить жертву. Единственным быстрым и надёжным механизмом принятия жертвы духами стало сжигание даров, иногда на специальном алтаре. Со временем в некоторых культах рацион питания духов менялся, доходя и до человеческих жертвоприношений. Дальнейшее развитие общественных отношений шло в сторону гуманности жертвоприношений. Человеческие жертвы запрещались и происходил возврат к животным жертвам, а в некоторых религиях произошел переход на неживые дары или имитационное жертвоприношение, например, через сожжение свечей.