2. Если мужчина будет возлежать с девушкой и породит ребёнка, то будет обязан жениться на ней.
3. Если мужчина изнасилует женщину, и факт насилия будет доказан двумя людьми или мужчина сам раскается, то будет предан смерти.
4. Если мужчина пожелает увезти девушку другого мужчины, то за первую попытку он подвергнется внушению, за вторую попытку он будет обращён в слугу под надзором на двенадцать месяцев; если он изнасилует девушку другого мужчины, то будет приговорён к смерти.
5. Когда мужчина и женщина захотят вступить в брак, и оба не будут против, то должны будут пригласить всех наблюдателей в округе, для призыва наблюдателей в свидетели.
6. Ни один человек не сможет стать во главе дома, пока сам не отслужит слугой 7 лет под началом мастера. Основание этому есть то, что прежде чем человек станет главой дома, он должен достигнуть определённого возраста и иметь разумное поведение.
На этом моменте памфлет «Закон свободы» заканчивается. Джерард Уинстенли, внёс огромнейший вклад в развитие утопистско-социалистических идей, и его по праву можно назвать первым утопистом-социалистом использовавший практические методы борьбы против паразитов, не только теоретические как прошлые социалисты. И Уинстенли задал составляющую основу левого радикализма в практике, только за это его можно хвалить и уважать.
Но дальше всех них пойдёт первый материалист и атеист французского происхождения – Жан Мелье. Он с юного возраста видел заблуждения и злоупотребления властью со стороны религиозных общин и церквей, «от которых идёт вся ненависть к простому люду», как сам он выражался, но с годами он ещё больше убедился в слепоте и злобе людей, в бессмысленности их суеверий, в несправедливости их способа управления. Проникнув в тайны хитрой политики честолюбцев, стремящихся к власти и почёту, он легко разгадал источник и происхождения суеверий и дурного управления. Источник всех обманов и зол, считал он – в тонкой политике тех, кто стремится властвовать над другими или тех, кто желает приобрести суетную славу святости.
Написал своё единственное сочинение «Завещание» незадолго до смерти в форму обращения к прихожанам. В нём он ярко выразил свои гневные мыли по поводу религии, духовенства, дворянства и всего современного ему дворянского строя. Главное социальное зло Мелье видел в непропорциональным распределении ресурсов между людьми, а причину этого зла – в частной собственности. Все высшие чины захватили все ресурсы мира, оставив народу только лишения, страдания и труд. Религия, как он утверждал, есть гнусная басня попов исключительно для того, чтобы держать народ в тупом невежестве и покорности. В «Завещании» содержалась критика тогдашней действительности, идеи атеизма и мечты об идеальном общественном устройстве. Завещание, согласно автору, содержит осуждение «ошибок, заблуждений, бредней, безумств и злодеяний людских». Мелье видел общественный идеал там, где бы были семьи-общины, в которых все люди совместно владеют всеми благами общества, трудятся с удовольствием и любят друг друга как братья. Но для того, чтобы прийти к такому состоянию общества, люди должны понять несправедливость власти тиранов, освободиться от предрассудков, среди которых первое место занимает религия. Будущий справедливый строй воспринимался Мелье как некая федерация общин. Целью написания Завещания было по словам автора:
