Они суть веления, подкрепленные угрозой реального наказания или обещанием реальной награды.
Эти законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни. Человеческий закон должен приниматься народом.
Форма правления
Из всех форм правления Марсилий Падуанский отдает предпочтение монархии. Он рассматривает два вида монархии – наследуемую и избранную – и проводит доказательства того, что выбранная более совершенна. Монарх, по его учению, пожизненно избирается народом, он ответственен перед народом за свои действия и подчиняется только общим законам.
Свобода совести
Отрицает правомерность церковных судов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Духовенство имеет право только учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать. Наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон. Отсюда вытекают требования свободы совести.
Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену привилегий пап.
Марсилий Падуанский выдвинул идеи, опередившие его время – о разделении прерогатив светской и духовной власти, о свободе веры для человека и подчиненности правителя законам.
3.1.5 Политико-правовые идеи средневековых ересей
Монополия христианской церкви на идеологию, политику, а впоследствии и право, установившаяся после признания христианства в качестве официальной религии, не могли не подвергнуться критике.
Течения, отступившие от официального одобрения догматов христианской религии, получили названия ересей (в переводе с греческого – «учение»).
Характеристика содержания ересей может быть только конкретноисторической, т.к. на различных этапах они существенно отличались. Можно выделить и некоторые общие черты:
1.Все ереси видели идеал в раннем христианстве, только более умеренные из них ограничивались усилиями переустройства религиозно – церковной жизни, а более радикальные – всех сфер жизни общества.
2. Ереси возникают в центрах интеллектуальной жизни общества, которые совпадают с центрами развития ремесла и торговли, а значит, и социально-политической жизни.
К IV в. развивающиеся города востока дали богатый спектр ересей: Арианство (Александрия), Несторианство (Константинополь), Донатизм (Карфаген) и др.
Первые ереси возникли на почве полемики по вопросу об истолковании догмата о троичности божества.
Официальная церковь защищала краеугольный догмат христианской веры о святой троице (Отец, сын и дух святой – суть «то же самое» триединое божество), а ее оппоненты доказывали, что бог-сын, т.е. Иисус Христос, не может быть равен богу-отцу, а лишь подобен ему (анриане), причем некоторые из еретиков видели в Христе только человеческую породу (несториане).
В политическом плане первые ереси хотя иногда и смыкались с широким народным движением (донатизм), но чаще отражали пассивный социальный протест, этические противоречия и сепаратистские устремления отдельных провинций Восточной префектуры.
Второй значительный всплеск еретических учений связан с подъемом ремесла и торговли в городах Западной и Южной Европы в XI – XII вв.
В западных областях Болгарии (ныне Босния) возникает движение Богомилов (богомольцев); в Ломбардии, на севере Италии появляются Патерены; в Лионе, на юге Франции – Вальденсы (последователи Пьера Вальдо, богатого купца, который отдал свое имущество беднякам), а в Лангедоке, тоже на юге Франции – Альбигойцы. В истории все эти ереси вошли под названием «Катары» (чистые).
