21. Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному».
ОДИННАДЦАТАЯ ГЛАВА.
1. Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Нет. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2–3. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? Как он жалуется Богу на Израиль, говоря: «Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут».
4–5. Что же говорит ему Божеский ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
6. Но если по благодати, то, значит, не по делам; иначе благодать уже не была бы благодатью.
7–8. Что же скажем? Израиль, чего искал, того не получил; избранные получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».
9–10. И Давид говорит: «да будет трапеза их сетью, тенетами и петлёю в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда».
11–12. Итак, спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем упасть? Нет. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более будет значима полнота их.
13–14. Вам говорю, язычникам, как Апостол язычников, я прославляю служение моё; не возбужу ли ревность в родственниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
15–16. Ибо, если отвержение их послужило примирению мира, то, что будет принятие их, как не возвращение к жизни? Если начало свято, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17–18. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на их место и стал причастником корня и сока маслины, то не превозносись перед природными ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты держишь корень, а корень тебя.
19–21. Ты можешь сказать: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верой: не гордись, а бойся. Ибо если природных ветвей Бог не пощадил, то смотри, пощадит ли тебя?
22–24. Итак, ты видишь благость и строгость Божью: строгость к отпавшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божьей; иначе и ты будешь отсечён. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен вновь привить их. Ибо если ты отсечён от дикой по природе маслины и привился не по своей природе к хорошей маслине, то тем более эти, природные, привьются к своей маслине вновь.
25–27. Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, – чтобы вы не возгордились о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников, и тогда весь Израиль спасётся, как написано: «придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей Завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».
28–29. В отношении к благовестию они враги, ради вас, а в отношении к избранию они – возлюбленные Божьи ради завета с их отцами. Ибо дары и призвание Божьи непреложны.
30–32. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы через их непослушание, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
