Читать онлайн Рабби Нехуния бен ха-Кана - Книга Образа

«Сэфер а-Тмуна» — это каббалистический трактат о:духовной форме еврейских букв; циклическом творении мира (космические Шмитот); связи букв и миров; скрытых уровнях Торы; мистической структуре Вселенной.

Традиционно авторство «Сефер ха-Тмуна» приписывается тане (мудрецу Мишны) Рабби Нехунии бен ха-Кана (I век н.э.), которому также приписывают знаменитую «Сефер ха-Бахир». Однако современные исследователи и историки каббалы связывают появление текста с каталонской школой мистицизма XIII века. Книга написана на сложном, архаичном иврите с уникальной терминологией.

Книга появилась в период бурного расцвета каббалы в Испании и Провансе. Она стала ответом на запрос мистиков о природе божественного откровения и визуализации бесплотного. Текст фокусируется на глубоком созерцании формы еврейского алфавита как на «теле» Бога или Его проявленном образе в мироздании.

«Сефер ха-Тмуна» совершила революцию в каббалистической мысли благодаря двум концепциям:

Графический мистицизм: Книга утверждает, что форма каждой буквы иврита — это не просто символ, а сложная духовная структура. Медитация на начертания (короны букв, изгибы, точки) позволяет каббалисту постичь высшие миры.

Доктрина Шмиттот (Космических циклов): Это самое значимое влияние книги. Согласно «Сефер ха-Тмуна», мир проходит через семь циклов (Шмиттот), каждый из которых соответствует определенной Сфире. Книга учит, что в каждом цикле Тора читается по-разному, а в нашем нынешнем цикле «сурового суда» одна из букв алфавита скрыта, что объясняет несовершенство мира.

Труд оказал огромное влияние на школу Рамбана и более поздних каббалистов, включая Ицхака Лурию, и до сих пор остается ключевым текстом для понимания циклической природы времени и сакральной геометрии букв.

Введение к Книге «Ѓа-Тмуна»

Приписывается р[абби] Нехунии сыну ѓа-Кане и р[абби] Ишмаэлю — Великому Коэну (רבי נחוניה בן הקנה ורבי ישמעאל כהן גדול):

Во всякое время да будут одежды твои белы, и да не оскудевает елей на главе твоей (Рошָךָ). И это — одеяния святости (בגדי קודש), одеяния Коэна (כהן), [дабы] служить, и возносить [жертвы], и прилеплять Нефеш к месту (מקום) её корня (מחצבתה). Это место (הוא מקום) — утучнение [от] одеяний белых, чистых, святых (Кдошим), оно же — Внутренний Чертог (Ѓейхаля Пними) и Святая Святых (Кодеш Ѓа-Кодашим). И они — вышние дни (ימים העליונים) во вратах пятидесятых, называемые десятью сфирот в замысле (י"ס במחשבה), ибо они — высшие силы, все — [проистекают] из единой силы и единой сущности, [они] эманированы (Ацилут — אצולים), а не сотворены (ברואים). Они называются: «Воинства Б-жии (Цваот Элохим — צבאות אלהים)», «Г-сподь Воинств (ה' צבאות)», «Б-г Всевышний (אל רם) и Вознесённый (ונשא)» (ср. Йешайагу, 6:3), и они суть атрибуты силы действий (תארי כח פעולות).

И все они, воистину, — двадцать две буквы Высшей Торы (כ"ב אותיות התורה העליונה) и буквы вышние, что изначала (מקדם), и ими начертаны (נרשמו) и высечены (נחקקו) [скрижали] на Скрижалях силою Элохим, как написано: «…Г-сподь (ЙаВАА — ה') создал меня (קנני) как начало пути Своего…» (Мишлей, 8:22). Через Него (דרכו) обретает [Он] небеса от обители святости Своей (ממעון קדשו), как написано: «…Обретающий (קונה) небеса и землю…» (Берешит, 14:19); землю — из Земли Жизни (ארץ החיים); Святой Храм (Бейт ѓа-Микдаш — בהמ"ק) — от Престола Славы Своей (כסא כבודו); Исраэль — от дней [вечности], с «заке́м» (ב"ז) даге́шей [в слове «זוֹ»], как сказано: «…народ сей, который Я обрёл (קניתי)…» (Шмот, 15:16). И всё — посредством начертания (ברישום) по образу связи (ע"ד הקשר), и это есть начертание букв (רישום אותיות).

Завершено Введение из Книги «Ѓа-Тмуна».

(Интерпретация Букв Первая)

Буква Алеф (א):

Буква Алеф указывает на высший Кетер. И её начертание указывает на три измерения [сфирот]: Хохма, Бина, Тифэрет (Красота/Ной), ибо и сама Тифэрет происходит от качества Алеф (Тысяча). А «тысяча» – это язык [выражения] «и научу тебя (ואאלפך) мудрости» (Хохма), и её называют «мощь Его и великолепие Его (עוזו ותפארתו) Святого, Благословен Он!». И об этом сказал Аризаль (да будет благословенна память праведника): что Святой, Благословен Он, возлагает Тфилин, и сказано: «и там сокрытие мощи Его (חביון עוזו)», и дана [эта мощь] Исраэлю посредством Атэрэт [венец, корона], когда не исполняют волю Места [Творца]. А если исполняют волю Места – посредством Тифэрет. И форма буквы Алеф – две Йуд (י) и Вав (ו) между ними. И час владычества её – свечение (Нога).

Буква Бет (ב):

Её форма указывает на два измерения, и это – Далет и Вав. И она – пути Хохмы Высшей и низшей, и она – Байит (בי״ת – Дом) для великолепия, то есть Дом Суда Святого, Благословен Он, ибо посредством него взыскивается с нечестивцев и воздаётся доброе вознаграждение праведникам, как сказано: «по правде суди ближнего твоего» (Левит 19:15). И мера её – Гвура (Могущество). И час владычества её – белизна (Левана – Луна).

Буква Гимел (ג):

Указывает на силу Бины. И буква Гимел указывает на то, что восполняет ужасы между одной вещью и другой. И имя Гимел – от языка [слова] «верблюд» (גמל), [как сказано] «и навьючил (הגמל) верблюдов» [для Ицхака, сына своего] (Берешит 24:61), и от языка [выражения] «и расцвёл цвет (ויצץ ציץ) и созрел (ויגמל) миндаль» (Бемидбар 17:23). И она – мера, преобладающая над всем, как написано: «и мышца Его (וזרועו) господствует над ним» (Второзаконие 33:27). И начертание её – две силы, Йуд-Зайн (יז), указывающее на меры её, облечённые в великолепие и мощь. И час владычества её – Солнце/жар (Хама).

Буква Далет (ד):

Пребывает в вратах Вав (ו), и это – врата молитвы. И она – десятая, между верхним и нижним, и нет у неё второй буквы, ибо она лишь одна стоит и взирает между Тифэрет и Хэсед. И мера её – от Хэсед. И имя её – Далет, от языка [выражения] «и кудри (ודלת) головы твоей как пурпур» (Песнь Песней 7:6). И она – Йахида (Единственная) и велика в Хэсед и в милостях (Рахамим). И во час владычества её – звезда (Кохав).

Буква hей (ה):

Гвура обнаруживается она во всякой стороне: будь то вверху, будь то внизу. И она направлена к обеим, как написано: «Вот, награда Его с Ним, и воздаяние Его пред Ним» (Исаия 40:10), ибо она – и прежде, и после; будь она твёрдой (каша) или слабой (рафа). И начертание её включает две меры: слабую и твёрдую. И они – из высшей третьей [сфиры], и все три едины, указывая на Особое Имя (שם המיוחד), которое исходит от них. И начертание её доказывает, как сказано: «рука (יד) Господа не сократилась» (Числа 11:23), а также «рука Господа была против них» (Иисус Навин 4:24). И владычество её – в час Луны (Левана).

Буква Вав (ו):

Сама hей-Вав (הו) – это Тифэрет (Красота/Ной), и она – столп для мира своего, как сказано: «вот место у Меня» (Исход 33:21). Вав – от языка [слова] «крюки (ווי) столпов» (Исход 27:10), что есть половина имени [Творца], и нет у неё образа, кроме столпа exclusively. И наблюдает за верхним и нижним, и внутренность/лицо её (Пнимиют) соответствует букве hей (ה), ибо нет необходимости в hей для Вав, но hей необходима, как сказано: «и вознесётся (ויגבה) Господь Саваоф в суде» (Исаия 5:16). И владычество её – белизна (Левана).

Буква Зайн (ז):

Она указывает на меру побеждающую (הנוצחת), как сказано: «и было, когда поднимал Моше руку свою» (Исход 17:11), от языка [слова] «оружие» (כלי זיין), ибо она – орудие вооружённое (מזויין) и готовое (מזומן) к победе. И вот, поднятие руки Моше – в образе этой Зайн, и изображение меры его. И сказали мудрецы: отсюда [учится] вознесение ладоней (נשיאת כפים) в Торе. И печать её – Истина (אמת), и он «юноша, как богатырь, стремительно бегущий» (Псалмы 19:6), ибо владычество её в час Солнца/жара (Хама).

Буква Хет (ח):

Она – мера Ход (Великолепие), и она же – Ход для всех мер, ибо она – восьмая. И начертание её – десять. И она – третья к мере первой и последней, как сказано: «светильники Твои и светы Твои – человеку, благочестивому Твоему» (по смыслу Псалмов). И изливается из высоты вознесённой, но сама себя указывает в восьмой, включающей три измерения. И она соответствует восьмерице (ח’) облачений священства. И имя её – Хи́т (חי״ת) от языка [выражения] «и убоятся (וחתו) богатыри твои, Феман» (Иезекииль 32:12). И начертание её указывает на две меры: Хэсед (Милосердие) и Рахамим (Милости), и учит, что изобилие её в десятой подобно тому, что сказали наши мудрецы: «в Гвуре нисходят дожди в мир» (Вавилонский Талмуд, Таанит 2а), поэтому стол [предложения] помещён на севере. И владычество её в час белизны (Левана).

Буква Тет (ט):

Мера её – Йесод (Основание), Шаббат (Суббота). И это – мера внутренняя, ибо не обнаруживается явно. И она в счислении – девять, Тет (ט), или под Йуд (י). И дом/Храм меры её – малый Вав (ו) (Зеир), указывающий на Йосефа, меньшего, чем Яаков. И это то, что сказали наши мудрецы: «Йосеф создан по подобию облика Яакова» (Мидраш Берешит Раба 84:6). И вот, мера его – всё, и Шаббат – всё; это язык [выражения] «вожделение и истребление (חמדה ותכל) души Давида» (2 Царств 23:20), а также язык «совершенное уничтожение (כליון)». И Шаббат – язык «покоя» (מנוחה), и язык «разрушения (חורבן) и пустыни». И вот, он – «очищенное (מזוקק) серебро доброе семикратно» (Псалмы 12:7), ибо она – мера седьмая для строения и для счисления, то есть серебро доброе – язык «вожделения и благоволения» (חמדה וחנינה), и язык «осквернённый» (מטונף), и разрушение, и совершенное уничтожение мира. И в начертании её есть Зайн (ז), чтобы указать на эту вещь. И почему открыта сверху? Ибо в ней полностью [исчезают] праведник и нечестивец. И она склоняется к стороне севера, сокрытому, как сказано: «праведники пойдут по ним, а беззаконники споткнутся на них» (Осия 14:10). И она – разбиение, как сказали наши мудрецы: «если есть во всех этих народах сила исправить излом» (намек на исправление мира). И имя её – Тит (טי״ת) от языка [выражения] «метлою истребления (במטאטא השמד) вымету её» (Исаия 14:23). И час владычества её – Шабтай (Сатурн).

Буква Йуд (י):

Она – десятая, мера Малхут (Царство) Святого, направлена к месту Святости, ибо всё – и Свет. И она указывает на Завет Святой, и запечатлена в букве Союза Святой Правды (ברית קודש צדק), «наречёт её у ног своих» (Исаия 41:2) – намёк на последнюю hей (ה): «правда (צדק) будет ночевать в ней» (Исаия 1:21). И она – Благословение (Браха), и жизнь, и пропитание для земли нижней, ибо она – точка срединная, вся – Свет Разума, без какой-либо формы и подобия, указывая на написанное: «и к кому уподобите Меня, и с кем сравните?» (Исаия 40:25). И в ней были созданы высшие и низшие, и освятилась, и она – по определению руки Его: «благодарите (יודו) Господа за милость Его и за чудеса Его к сынам человеческим» (Псалмы 107:8). И час владычества её – белизна (Левана).

Посему десять букв указывают на десять сфирот, держащихся друг за друга, и все – к одной вещи и к одной силе.

Буква Хаф-софит (ך):

Она – мера Малхут, но указывает на Мишкан (Скинию) нижний, ибо он – дом, сосуд для Шхины. И это форма её – Хаф (ך), и все святости пришли к ней. И всегда эта мера ищет получить от Ламед (ל), что есть Бина, Хэсед и Рахамим. И она от языка [выражения] «каф одна, десять золота» (Исход 37:24), подобно каф (ладони) Адама, он – дом, сосуд; так она – ха-Каф (הכף). И называется Рахель Малая, намёк на свет малый и на Мишкан со всеми сосудами (Келим). И владычество её в час белизны (Левана).