Кодекс Эры Водолея. Часть 2 - страница 26

* Здесь необходимо уточнить, что пустота всё-таки существует, как и любой другой материальный объект, но во время практики она – ничто; для рассудительного ума её нет. Даже сам этот ум перестаёт существовать при попытке её осознания.

Поверьте, выше приведен не случайный набор слов, а действительная ситуация, связанная с медитативным сосредоточением и познанием истины.

Чтобы понять идею об одновременном существовании и отсутствии пустоты, подумайте о том, что такое пустота? Обычно пустотой называют внутреннее или внешнее для человека пространство, незаполненное ничем. Если вы представите себе такую пустоту, то увидите, что пустота – это такой же объект реальности, как и другие объекты. Продолжая наблюдать пустоту, подумайте о том, какого цвета пустоту вы видите? Подумайте о том, какой у пустоты вкус, запах – вы сразу их обнаружите. Ваша пустота имеет форму, и эта форма заполнена. Она заполнена пустотой, её цветом, вкусом и запахом, хотя бы и никакими. Такая пустота существует и имеет своё наполнение.

*Реальная же пустота пуста до такой степени, которая исключает существование какого-либо наполнения. Мысленное осознание такой пустоты невозможно, в ней нет объекта сосредоточения внимания.

Если здесь всё понятно, то перейдём к рассмотрению сосредоточения в целительских практиках. В процессе проведения практик необходимо стремиться к высокой степени сосредоточения ума на выбранном объекте. Всё внимание ума должно быть направлено на него. Помните упоминание о даосских практиках работы со своим нижним дань-тянем? Вот как патриархи даосизма и его практик предписывали концентрировать внимание: внутренний взор должен смотреть на дань-тянь, уши должны слушать дань-тянь, мозг должен думать о дань-тяне.

На начальных этапах целительской практики может использоваться ещё одна форма концентрации внимания – динамичная. Учитывая, что удержать внимание на одном статичном объекте сложно, предусматривается перенос внимания с одного объекта на другой или наблюдение за одним изменяющимся объектом. Выбор такой формы не обеспечивает высокой степени сосредоточения внимания, но позволяет его поддерживать на уровне, достаточном для осуществления целительского воздействия.

В своих практиках вы можете выбирать любой объект и любую форму сосредоточения ума, позволяющие вам достичь наиболее высокой степени этого сосредоточения. В большей степени все выбранные объекты и формы сосредоточения ума служат средством достижения изменённого состояния сознания в целях решения конкретной целительской задачи. В этом состоянии сознания включаются описанные выше механизмы самостоятельного устранения проблем энергетическим кластером, реализации им своего позитивного потенциала.

Существует множество методик обучения концентрации внимания (на болезни или ином объекте). В восьмеричной йоге этому учит шестая ступень, называемая санскритским словом «дхарана» (концентрация), которая предусматривает получение соответствующих теоретических знаний и практических навыков по их закреплению в уме и остальном организме. Приступать к её постижению следует после успешной наработки навыков первых пяти ступеней йоги.

Очевидно, что начинать практики придётся без постижения науки сосредоточения, как и предыдущих пяти ступеней. В целительской методике предлагается освоение всех ступеней одновременно в процессе общей практики по устранению причин заболевания. Основания для организации занятий данным способом связаны с отсутствием времени на длительный процесс постепенного освоения правил общения с тонким миром. Все допущения и ограничения, приводимые в методике, важны, они основаны на защите начинающего целителя от негативных последствий его неподготовленного вторжения в сферы тонкого мира.