Так и Апостолы, [посылаемые на землю,] от начала творения человечества – [с ними бывает так,] как я сказал вам: когда [ему пора выходить в мир,] он прежде всего [освобождается и делает свою Церковь] сперва свободной вверху. А когда она родится во плоти, он нисходит к ней и [устраивает] её от первого [времени] до времени, когда покидает [мир, возносится и] восходит к Величию; всё это время он остаётся в мире <…> ему, ко времени, когда мир придёт к своему [упадку.
А] когда время подойдёт, он вознесётся из мира, оставит свою Церковь и уйдёт, но утвердится [в высоте,] поможет своей Церкви и придёт ей на помощь. Тем, кто выйдет из своего тела вслед за ним, он становится [вождём] и водителем, и ведёт их, [а придя] к другим, тем, кто связан в плоти, он станет им помощником и покровителем, и не примет [покоя и радости] в тайном, пока его Церковь не [вознесётся] <…> её, они <…>
Когда его Церковь [поднимется из мира, вознесётся и упокоится в Величии, тогда и] он поднимется за нею, пойдёт в страну славы, возрадуется и упокоится в конце [того времени,] как крестьянин, который радуется сердцем во [время] сбора урожая, или как купец, который уплывает из страны, увозя двойной груз богатого товара.
Когда Апостол вознесётся из мира вместе со своей Церковью [и упокоится в Величии, посылают другого,] чтобы [каждый] Апостол [по очереди нисходил] в [мир,] ибо [это подобно] дереву: ещё когда первые плоды его, которыми оно обременено, [зреют для] сбора, уже другие завязываются на нём, достигнув срока, чтобы родиться. Никогда дерево не бывает пусто от плодов: одни ещё зреют на нём, чтобы быть собранными, другие завязываются. Когда им пора рождаться, они будут [вызваны] в дереве, взойдут и появятся на ветвях его, и те, которые достигнут зрелости, будут собраны с него. Никогда не упокоится земледелец от труда усердного; он упокоится, когда окончит собирать зерно в [фармути,] тот [месяц] зимний, а плоды лета взойдут и будут собраны в месяц фаофи. Так же бывает и с Апостолами. Ведь когда Апостол поднимется ввысь со своей Церковью, и они покинут мир, – в тот же час посылается другой Апостол к другой Церкви, [наставляет] её [в праведности,] но сперва делает формы своей Церкви свободными в высоте, как я сказал вам; когда [она родится во плоти,] сам он тоже нисходит, является [в мир,] избавляет свою Церковь и спасает её от материи заблуждения.
Тут общая модель, что такое церковь, и как она формируется, а потом уже про конкретные церкви Заратуштры, Будды, Аурентиса, Иисуса и других пророков.
Дуализм материи и формы хорошо известен по Аристотелю, поэтому понятно, что спасённая – только форма, то есть моя идеальная сущность, именно то, что я в себе люблю, то есть разум и его личные особенности. Тело – это не форма, а смесь формы и материи, поэтому оно может испытывать страдания и заблуждаться. Но форма моя свята – вот это именно акт веры, который отождествляет «я» только со своим хорошим, а не со своим плохим, несмотря на наблюдаемые факты. Хотя факты могут свидетельствовать, что я болен, делал ошибки, заблуждался и так далее – верю, что я по сути своей святой. Эта вера основана на знании – разум меня убеждает, что рациональное начало – от Бога, доброе и всеобщее. Поэтому и верю, что по цели (по форме) разум во мне неизбежно победит. Ничего общего с суеверием, то есть со страхом перед мнимой поповской магией, та вера, которую проповедуют Христос, Павел и Мани Хайя, таким образом, не имеет.
