Коран в культуре мусульманских народов - страница 17

С другой стороны, причина ниспослания может быть множественна, а само ниспослание – единично. Равным образом одна причина может соответствовать нескольким разрозненным айатам.

Так, в предании говорится, что Умм Салама[92] однажды сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О Посланник Аллаха! Не слышу я, чтобы Аллах каким-то образом упомянул после хиджры женщин». Тогда было ниспослано речение Всевышнего: «И ответил им Господь их: “Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей – ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других. А тем, которые выселились или были изгнаны из своих жилищ, и были подвергнуты страданиям на Моем пути, и сражались, и были убиты, – Я очищу их дурные деяния и введу их в сады, где внизу текут реки, – в награду от Аллаха, а у Аллаха – хорошая награда!”» (3:193–195)[93].

Было также ниспослано речение Всевышнего: «Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия…» (33:35) – до конца айата. Эти два не соединенных между собою айата были ниспосланы по одной и той же причине. Один из них оказался включенным в суру «Семейство ‘Имрана» (3), а другой – в суру «Сонмы» (33). Итак, причина ниспослания была одна и та же – разговор Умм Саламы с Пророком, акт же ниспослания был множествен.

В связи с этим нам не следует быть поспешными в вынесении суждения касательно противоречия между двумя версиями, которые сообщают о причинах ниспослания, хотя каждая из этих версий приводит причину ниспослания некоего айата, расходящуюся с причиной, что приводится в другой версии о ниспослании того же айата, – или если обе версии приводят одну и ту же причину. Ведь в каждой из этих версий упоминается о ниспослании некоего айата по данной причине, а не о ниспослании другого айата, с которым связана другая версия. Таким образом, можно понять расхождение между двумя версиями и их совпадение на основе того, что один и тот же айат мог быть ниспослан в силу нескольких причин, а несколько айатов могли быть ниспосланы в силу одной и той же причины. Таким образом, между некими двумя версиями может в силу этих обстоятельств и не быть противоречия.

Если был ниспослан тот или иной айат, обладающий языковой формулой, которая присуща и другим айатам, по некоей особой причине, то следует брать в расчет общую языковую формулу, а не особую причину. Коранический смысл не связан с особой причиной ниспослания или же с событием, в связи с которым был ниспослан данный айат, однако коранический смысл следует понимать в общем, так как причина ниспослания выполняет функцию указания, а не выделения.

Так сложилось, что коранические установления, поучения и указания ниспосылались вследствие неких событий или происшествий, случавшихся в жизни Общины. Такие события или происшествия требовали оценки или поучения, исходивших от Аллаха, дабы красноречие коранического Послания оказывало воздействие и обладало в глазах мусульман еще большим значением, хотя содержание такого речения могло иметь общий, всеобъемлющий характер.

Например, «Айат проклятия» (айат ал-ли‘ан)[94] дает объяснение общему шариатскому приговору, который выносится всякому мужу, обвиняющему свою жену в измене, хотя он и был ниспослан по поводу Хилала б. Умаййи[95]. Что же до «Айата отказа [от сожития с супругой]» (айат аз-зихар)[96], то он также носит общий характер, хотя и был ниспослан по поводу Ауса б. ас-Самита