Космос и карма. Введение в буддийскую культуру - страница 30

Три чистых индрии, завершающие двадцатидвухчленный перечень, – способности познания еще не познанного, глубинного знания и знания совершенного – актуализируются в процессе достижения все более и более высоких результатов (плодов пути) вплоть до нирваны. Индрия познания еще не познанного доминирует в индивидуальном потоке существования, когда адепт стремится достичь глубинного знания, повторно познавая то, что уже было познано. Индрия глубинного знания, в свою очередь, господствует на стадии овладения знанием совершенным. А актуализация индрии совершенного знания способствует полному освобождению сознания от последних следов аффективности и тем самым – достижению архатства.

Другая точка зрения, объясняющая три чистых индрии, делает акцент на роли этих индрий в процессе нейтрализации аффектов. Индрия познания еще не познанного господствует при нейтрализации тех аффектов, которые устранимы благодаря практике видения Благородных истин, т. е. сосредоточенного постижения абсолютной приложимости этих истин к функционированию сознания в любой из трех космических сфер – в чувственном мире, мире форм и мире не-форм. Индрия глубинного знания господствует в практике йогического созерцания, углубляющего результаты практики видения. Индрия совершенного знания выступает доминирующим фактором на той стадии религиозного опыта, когда адепт испытывает блаженство и радость при избавлении от аффектов.

Но что же представляют собой эти индрии, свободные от притока аффектов? Три чистые индрии – это комплексные комбинаторные образования из девяти единичных факторов доминирования: разума, удовольствия, удовлетворения, невозмутимости, веры, энергии, памяти, йогического сосредоточения и различающего постижения.

Касательно первых четырнадцати индрий из абхидхармистского двадцатидвухчленного матричного списка необходимо указать, что актуализация этих факторов доминирования свидетельствует о факте включенности в сансару и выступает предпосылкой принятия первой Благородной истины.

Из них индрии чувствований – удовольствия/страдания, удовлетворения/неудовлетворения и невозмутимости – требуют особенно внимательного анализа, поскольку именно они играют решающую роль при загрязнении потока сознания аффектами. Но в то же самое время многие из них используются в йогической практике, имеющей своей главной целью устранение аффектов.

Индрии чувствований связаны с группой чувствительности. Васубандху разъясняет, что в эту группу включены три вида ощущений – приятные, неприятные и нейтральные. Далее чувствительность подразделяется на шесть видов ощущений, порождаемых контактом органов чувств и «органа» разума с их объектами. Эти ощущения могут распределяться по шкале приятное-неприятное-нейтральное^>39. Из сказанного становится понятным, почему в учении об индриях Васубандху определяет пять доминирующих чувствований как факторы, господствующие при загрязнении потока сознания "вследствие их предрасположенности к страстному влечению и другим аффектам"^>40.

Но среди абхидхармистов бытовала и другая точка зрения, согласно которой чувствования удовольствия и прочего делают сознание сосредоточенным, что, в свою очередь, позволяет говорить о принципиальном соответствии этих индрий практике очищения.

Именно в связи с тем, что индрии господствуют как при загрязнении, так и при очищении потока сознания, неизбежно встает вопрос, какие из них подвержены притоку аффектов, а какие – нет. Кроме того, есть ли индрии, которые могут осуществлять свое господство либо с притоком, либо без притока аффектов?