«Стараются добыть его волосы, кладут их в воск или глину и лепят подобие человеческой фигуры. Эту фигуру кладут в гробик, закапывают в землю и заваливают камнем. Тот человек, чьи волосы положены в закопанную фигуру, должен скоро умереть. Волосы можно заменить частью одежды, землею со следа. Иногда лепят фигуру без всего этого, но в таком случае ее нужно “окстить”, то есть назвать именем того человека, которого чаруют…» (Там же, с. 193–194).
Создание «фигурки» для наведения порчи, – называлась она куклой, – в точности повторяет создание «куколки» для защиты, оберега, как это описывается в сказках про сиротку, которой оставляет куколку умирающая мать. Куколка эта – явное наследие языческих времен и в руках девочки узнается как домашний идол.
Но что такое идол? Это воплощение в дереве какого-то духа. Например, бога или же чура – отсюда слова чурка, чурбан – некто, похожий на человека, но сделанный из дерева – предка-хранителя. Римляне называли хранителей домашнего очага – ларами.
В сущности, идол – все то же одержание, но искусственно сделанное – подселение духа в некое ограниченное пространство, например, в вещь или тело. Осуществляется оно так же, как создание из доски, ставшей иконой, окна для общения с богом в христианстве, – призыванием. Раз иконы до сих пор создаются, значит приемы призывания все еще живы и известны людям, что значит, что они вполне доступны для изучения. Точнее, они делают доступными изучению те качества нашего сознания, которые позволяют осуществлять такое призывание.
Соответственно, понятнее становится и описание порчи:
«Порча входит в человека внезапно. Одному крестьянину порча влетела в рот как муха. После чего он два года лаял и мяукал. Крестьянка Морозова 22 лет из Михалкина Майдана рассказывала мне, как она возвращалась 9 лет назад от колдуна Бескижева, к которому заходила по хозяйственным делам. Они поссорились. Идет по полю; вдруг чувствует, что в нее что-то вошло. Она ослабла вся. Села тут же на дороге и не может двинуться дальше. Проходившая мимо соседка отвела ее домой» (Там же, с. 194).
Уже в этом описании я вижу возможность разделения описанного явления на составные части. Пока условно назову их этнографической и психологической, или психотерапевтической. С этнографической порчей мы ничего сделать не можем и должны ее принимать как некую данность народных представлений. Она либо существует, либо нет. Но без исследований на этот вопрос не ответить.
А вот психотерапевтическую можно рассматривать сразу. Причем наука уже имеет готовый ответ: описанное либо результат внушения, либо простое совпадение. Точнее, приписывание вполне объективной болезни надуманной причины. Вполне возможно, что это именно так. Но есть одно но.
Ученые, изучавшие народные болезни девятнадцатого века, обнаружили в том времени поразительно много истерий. Все кликушество было приписано истериям. Из истерий вырос весь фрейдизм.
Но истероидность – это некое состояние психики, свойственное лично человеку. Она – не плод общественного воздействия. Значит, не должны бы зависеть от меняющихся условий жизни. А кликушества больше нет! Да и истерии теперь уж не так мучают человечество. Почему? Исчезла истероидность?
С истериями что-то определенно изменилось, но пусть их исследуют историки медицины. А вот что касается кликушества, люди просто стали его скрывать. Однако некоторые батюшки до сих пор отчитывают кликуш, это даже стало модным показывать по телевидению. Значит, кликушество пропало только для науки. И это знак того, что наука с ним не справилась и вообще не поняла. А излечила политическим способом: объявив, что в Советском Союзе кликушества больше нет. Как нищеты, преступности и прочих суеверий.
