До сих пор человечеству здесь нечем похвастаться. История не знает примеров организации общественной жизни на началах «справедливости и свободы». Но люди никогда не оставляли своей заветной мечты
Бурное развитие человеческой практики в период становления капитализма, невиданные успехи людей в покорении сил природы с одновременным неслыханным ужесточением эксплуатации человека не могли не привести к тому, что человек всерьез «замахнулся» на святая святых своего бытия – самое общественное устройство. Недовольство существующим постепенно, из смутных и неясных представлений о «справедливом обществе», превращалось в конкретные планы преобразования социальной действительности. Неудачи на социальном поприще объясняли либо несовершенством проекта, либо неподготовленностью масс
Разработка «философии социального обновления», совершенного плана преобразования общественной жизни и просвещение масс – вот основные черты «столбовой дороги» развития освободительного движения к тому времени, когда на нее вступил К. Маркс
«Философия у Сен-Симона… является и практическим руководителем, организация философии – организация жизни. В сущности, философия интересует Сен-Симона именно в этом своем втором качестве; новая философская система создается им как основа для новой системы общественных отношений»
/ 12, с. 16 /
Воспитанный на учениях своих великих предшественников, Маркс не мог не проникнуться «духом эпохи». Он также понимает задачу преобразования общественной жизни как задачу «воплощения философии в действительность». При этом Маркс придал прежним идеям новую форму, связав проблему уничтожения эксплуатации с революционной борьбой пролетариата
«Революция начинается в мозгу философа. Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли основательно ударит в эту народную почву, свершится эмансипация. Голова этой эмансипации – философия, ее сердце – пролетариат. Философия не может быть воплощена в действительность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя, не воплощая философии в действительность»
/1, т.1, с.428—429/
И Маркс предпринимает попытку создания «новой философии». Что должно быть положено в ее основу? Он приходит к пониманию этого через критику религии. Определив, что борьба против религии есть «косвенно борьба против того мира, духовной усладой которого является религия», Маркс делает вывод
«Критика религии завершается учением, что человек -высшее существо для человека, завершается, следовательно, категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным, презренным существом…»
/ 1, т.1,с. 422 /
Сознательно создаваемые общественные отношения должны отвечать задаче воспроизводства человека как свободного, «высшего», «родового» существа. Следовательно, в основе философии – плана организации нового общества – должно лежать представление о свободном, «человечном» человеке, а сама эта философия должна быть изображением «истинно – человеческой жизни»
Революционное движение пролетариата, писал Маркс, «вызывается противоречием между его человеческой природой и его жизненным положением, являющимся… всеобъемлющим отрицанием этой самой природы». /1, т.2, с.39/
Природа человека – вот сердцевина новой философии, вот на что должен опираться социалист, стремящийся найти путь к социальной свободе
