В более узком значении мировоззренческая парадигма образования – система научных установок, подходов, ценностей, в основании которых лежит представление о мировоззренческом самоопределении личности как основной цели образования.
О мировоззренческом смысле образования писал еще С. И. Гессен. Задача образования рассматривалась им как воспитание личности, что равнозначно выработке мировоззрения: «Без мировоззрения как жизненного отношения субъекта к мировому целому, отношения, включающего в себя зрения ценностей, а значит и некий жизненный идеал, без такого мировоззрения нет самосознания, а стало быть человека как личности» [72, С. 94]. Формирование мировоззрения проходит, по мысли философа, в три этапа: 1) детство (до 10–11 лет), когда еще нет разделения на мир и собственное «я»; 2) отрочество (11–14 лет), когда человек только начинает «переживать проблематику мировоззрения»; 3) юность (14–20 лет), когда происходит осознание себя личностью и выход наружу мировоззрения в форме интуиции, соединяющей мир с человеком.
Личность сама «образует» собственное мировоззрение, строит его, «избирает в соответствии со своим характером». Задача учителя не сказать о мировоззрении, а «показать» его, потому что юношу в первую очередь интересует не что говорит учитель, а как он действует «в ответственные моменты жизни». Гессен обращает внимание на то, что одинаково опасен для педагога как нейтралитет в вопросах мировоззрения, так и перерождение мировоззрения в идеологию. Педагог должен занять позицию «активной терпимости», проникнутой деятельной любовью к каждой конкретной личности.
Развивая его идеи, современный философ И. Н. Сиземская обращает внимание на то, что «вне культурно-мировоззренческого контекста образование лишается проблематики, связанной с осмыслением экзистенциальных вопросов человеческого бытия» [260, С. 64].
Философское обоснование мировоззренческой парадигмы образования дается в работе М. П. Арутюнян «Мировоззрение: онтологический и методологический подходы», последняя глава которой посвящена мировоззренческому потенциалу образования. «Установка на мировоззренческую структуру личностного сознания как учителя, так и ученика означает прежде всего переориентацию представлений о ведущих целях, задачах и технологиях образования», – считает ученый [15, С. 283]. Цель образования в контексте новой парадигмы видится философу «в выстраивании мировоззренческого отношения к действительности», в превращении процесса образования в «непрерывную смысложизненную активность человека». Знания преобразуются в личностные мировоззренческие смыслы благодаря раскрытию в образовательном процессе потенциала таких феноменов сознания, как ум, рассудок, вера, надежда, любовь, убеждение.
Анализ исследований философов: М. П. Арутюнян, А. П. Валицкой, Г. А. Абрахматовой – позволяет сделать вывод о том, что мировоззренческая образовательная парадигма дает основание для решения сущностных вопросов современного образования:
• как усилить личностную направленность образования, его обращенность к личности учащегося, мотивационным и нравственно-духовным устремлениям, фиксируемым мировоззренческими установками [260, С. 65];
• как помочь ученику сделать осознанный выбор собственных мировоззренческих ориентиров в условиях радикальной плюрализации мировоззрений;
• как построить целостный процесс обретения знаний; синтезировать учебные знания на основании мировоззренческой картины мира и др.
