Мы граждане царства небесного - страница 21

По этому поводу, автор 5 века блаженный Диадох указывал: «очистить ум только Духа Святого есть дело. Подобает убо всякими добродетелями, наипаче же миром душевным упокоевать в себе Духа Святого, чтоб иметь в себе светильник разума всегда светящим; потому что, когда он непрестанно светит в сокровенностях души, тогда не только явны бывают в уме даже малые темные прилоги бесовские, но и бездейственны и неустойчивы, будучи обличаемы Святым оным и преславным Светом. Почему Апостол и говорит: Духа не угашайте (Сол. 5, 19), т. е. не оскорбляйте (Еф. 4, 30) благостыни Святого Духа злыми делами или помышлениями, чтоб не лишиться всепобедительного оного светильника. Ибо не присносущный и животворный угасает при сем Дух, но Его опечаление, или лучше отвращение, оставляет ум наш ожестелым и чуждым света ведения».

Для того, чтобы простить «от сердца», необходимо получить, заработать помощь свыше. А для этого надо быть милосердым, не осуждать и, в целом, стараться своей жизнью уподобиться жизни Христа.

Заканчивается нагорная беседа предостережением тем, кто отнесется к ней невнимательно и не примет ее положения в качестве руководства своей жизни.

«Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?»

Каждый христианин постоянно обращается с молитвой ко Господу, но невысока она у тех, кто не следует в своей ежедневной практике наставлениям Христа.

И не завидна будет его посмертная участь, ибо «слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания».

В нагорной проповеди Христос предлагает нам не только «главные черты истинного последователя Христа», как думал лютеранский богослов, – в ней изложена всеобъемлющая философия существования человека, четко вырисованы идеалы, к которым следует стремиться, изображены те опасности, которые нам следует всячески избегать на жизненном пути и приведены практические советы, которым следует человеку держаться на протяжение всей своей жизни.

Глава 7 ст. 28 «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его».

По толкованию Иоанна Златоуста, под меньшим в Царстве Небесном Спаситель разумел самого себя, как младшего по возрасту сравнительно с Иоанном, и даже меньшего «по мнению многих». В подобном же духе объясняет это место и блаж. Феофилакт Болгарский, говоря, что Христос был меньше Иоанна по возрасту и по мнению Своих слушателей, но больше его в отношении к духовным и небесным благам. Позднейшие экзегеты подразумевали здесь малейшего христианина в Царстве Небесном, т. е. в церкви, или гражданина Царства Небесного.

Смеем предложить свой вариант. В Царстве Божием, в то время, кроме Самого Бога-Троицы, находились еще Силы небесные.

Каждый ангел, серафим или херувим, обладал большей силой, нежели любой из живущих земной жизнью человек.

Иоанн Предтеча был и не пророк, потому, что был «выше» каждого из пророков, но и не обладал силою ангела. Он был особенный, «глас вопиющего в пустыне».

Глава 8 ст. 5–8 «Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; А иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; А иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; А иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный