Нагорная проповедь - страница 12

Иисус решительно отказался и от этой возможности. Его лозунгом было служение одному Богу. Великое событие должно было возникнуть и обрести форму только из Божьего духа и силы, как результат Божьего творения и Его владычества на Земле. Отсюда и ясная, принципиальная отповедь грубому и изощренному обмирщению Его целей и средств, любой половинчатости и смешивания, суррогатам и подражаниям.

Это искушение сыграло важную роль в деле исполнения Иисусом Своего замысла. Его позитивной оборотной стороной явилась Нагорная проповедь. Она указывает путь, ведущий к цели, на фоне тех заблуждений, которые Он распознал тогда, в пустыне, отвергнув их. Позиция Иисуса по отношению к искушениям служит принципиальной основой для рассуждений, которые мы находим в речи, произнесенной им на той горе.

Вряд ли мы еще точнее определим место и значение Нагорной проповеди в делах Иисуса. Вскоре после возвращения из пустыни, когда Иоанн Креститель уже находился в темнице, Иисус пришел в Галилею и нес благую весть о Царстве Божьем, «говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

На первый взгляд, сказанное Им в точности совпадает с тем, что предвещал Креститель, только лишь перенесено из душной атмосферы грозного суда на сияющий солнечный свет близкого спасения. Но у Его слов явно появился и другой смысл, поскольку им предшествуют внутренние переживания Иисуса во время пребывания в пустыне. Именно ими и пронизано Его предсказание, иначе одержанные там победы и открывшиеся истины остались бы бесплодными. Иисус видел приближение Царства Божьего иначе и распознал его на свой манер куда отчетливее, чем находящийся в заточении ветхозаветный Иоанн.

Это заметно уже по тому, что Иисус обращается к людям совсем не так, как Его предшественник. Он пришел к ним не как аскетический проповедник покаяния, повелевающий людям признаться в грехах и символически очиститься через крещение водой, а как «утешение Израилево». Дело Иоанна свелось к провозглашению великого поста во имя наступающего дня Божьего. Он был гласом герольда и прокладывал путь к сердцам через спасительное устрашение. Иисус возвестил о пришествии Царства Божьего, дал людям возможность спасения и ввел их в новую жизнь.

Вероятно, поэтому и внутреннее обращение, к которому Он призывал подобно Крестителю, было иным. У Иоанна оно по смыслу совпадало с лютеровским «tut Buße» (покайтесь). Людям настойчиво предлагалось осознать свою испорченность, всем сердцем обратиться к предстоящему великому событию и, проникнувшись им, навести порядок в своей жизни, выстраивая ее в дальнейшем сообразно грядущему. Но это все было лишь предварительным внутренним и внешним настроем, до тех пор пока «Идущий за ним» не даст им подлинные наставления и не укажет пути их исполнения.

Но что имел в виду Иисус, используя то же самое выражение?

Никакого объяснения этому нет, и все наши толкования, на какие бы мы ни отваживались, не более чем необоснованные предположения, ничего не говорящие о самом предмете. Перевод «покайтесь» нам кажется неудовлетворительным. Но все предлагаемое ему взамен – «измените свой ум», «научитесь думать иначе», «обратитесь», «переосмыслите самих себя» – не выходят за пределы формального понимания того принципиального поворота и оставляют нас в полном неведении относительно «другого» естества, которое должно возникнуть. Даже если мы будем понимать это в смысле «стать внутренне другими» и сопоставим с понятием «родиться заново», которое скорее всего указывает нам то же самое направление, то не продвинемся ни на шаг, а лишь обнаружим полное незнание того, как нам подступиться к жизни совершенно иного свойства, предложенной нам Иисусом, и заметим, что наше бедственное положение, порожденное таким незнанием, вынуждает нас считать врата такой жизни скрытыми завесой тайны и с почтением относиться к ней как таковой.