Омар бин Абдуль Азиз требовал от своих наместников, чтобы они обеспечивали ученых всем необходимым для жизни, так как они посвятили себя обучению населения. Рассказывают, что он направил письмо своему наместнику в Хамсе: «Обрати свой взор на этих людей, которые посвятили себя науке, заточили себя в стенах мечети и отказались от мирской жизни; дай каждому из них из государственной казны по сто динаров, чтобы они могли потратить на свои собственные нужды; сделай это сразу же по получении этого письма. Поистине, самое лучшее из добрых дел – это то, которое совершается раньше»37.
Хусейн Хамид Хасан смог обосновать процесс научного познания, исходя из аятов Корана. Как и в любой современной науке, исследовательская деятельность начинается с выявления существующих проблем в определенной сфере бытия. В исламе первый начинается от того, что Всевышний призывает ученого наблюдать все окружающее его и формировать научные гипотезы, основываясь на своих чувствах. Об этом в Коране сказано: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены; и на землю, как она распростерта»38.
«Разве не смотрели они на небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин? И землю Мы распростерли и устроили на ней прочно [горы] и произрастили на ней всякие красивые пары для созерцания и напоминания всякому рабу обращающемуся [к Аллаху]»39.
Призыв, содержащий в Коране, по современным философским понятиям можно выразить как эмпирический этап научного познания, когда мы используем свои органы чувств, прежде всего – глаза. Религиозный же компонент данного этапа заключается в том, что человек, посмотревший на чудеса природы и попытавшийся задуматься над всем, что создано Аллахом, над совершенством его творений, неизбежно придет к вере. Таким образом, даже размышления о великолепных творениях Всевышнего на основе чувственного познания формирует эмоции восхищения величием Создателя и Его всемогущество.
Следующий этап процесса познания – это абстрактное, рациональное восприятие явлений и процессов природы и человека. В Коране он характеризуется тем, что Всевышний призвал людей связывать причину и следствие при размышлении надо всем, что создано Аллахом для блага человека. В Книге мусульман написано: «Он – тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и от нее деревня, где вы пасете [скот]. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом – знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелениям; поистине, в этом – знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом знамение – для людей вспоминающих!»40.
Смысл данного аята заключается в том, что человеку предписывается всматриваться в окружающий мир и размышлять над всем, что создано Аллахом для его пользы. Например, вода, низведенная Аллахом с неба, чтобы человек пил ее, орошал ею посевы и деревья, является красноречивым знамением, свидетельствующим о Его могуществе и мудрости Творца. Но поймут это знамение лишь люди размышляющие. И точно так же, подчинение человеку дня и ночи, солнца, луны и звезд является чудом, мудрость которого могут постичь лишь люди разумные, умеющие размышлять.
Третий, заключительный этап познания по канонам ислама заключается в переходе к высшей точке познания – истине. В мусульманстве она заключается размышлениях о своей душе с целью прийти к вере и божественной. А это необходимо для того, чтобы убедиться в существовании Создателя как Абсолюта, Его всемогуществе и мудрости. Именно поэтому пророк Мухаммед стремился освободить разум от земных радостей и привязанностей, Это приведет к тому, что человек сможет обеспечить свободу мысли и научного познания. Таким образом, ислам смог в условиях Средневековья обеспечить право человека на поиск научной и божественной истины. И это произошло более чем за тысячу лет до того, как об этом заявила Международная Декларация прав человека. Не будет ошибочной точка зрения, согласно которой именно мусульманство дало человеку путеводный свет, призвал его к научным изысканиям. Таким образом, все цивилизованное человечество во многом обязанное исламу за тот прогресс, который достигнут во всех областях развития общества людей.
