«Научный креационизм» в современной России - страница 4

Иногда требования «научных креационистов» равноправного с эволюционистами преподавания удовлетворялись легитимным путем (напр., в 1981 году законодательным собранием штата Арканзас). Официальным фактическим завершением преподавания в государственных школах положений НК наряду с теорией эволюции явился процесс «Эдвардс против Агиллара», состоявшийся в Верховном Суде США в 1987 году, ввиду нарушения подобным преподаванием Первой поправки к Конституции США, которая запрещает установление государственной религии11. Академическая среда в составе 72 американских ученых Нобелевских лауреатов, 17 государственных Академий наук и 7 других научных организаций в Апелляционном суде 1986 года (т.е. до процесса в Верховном суде в 1987 году) поддержали Агиллара, выступающего с требованием запрета преподавания НК, высказав точку зрения, что «преподавание религиозных идей, ошибочно называемых наукой, наносит ущерб научному образованию: оно создает ложный конфликт между наукой и религией, вводит нашу молодежь в заблуждение относительно природы научных исследований и тем самым ставит под угрозу нашу способность реагировать на проблемы все более технологичного мира»12.

2. Староземельный «креационизм» (англ. Old-Earth Creationism, OEC) – направление в «креационизме», возникшее в XIX веке, сторонники которого признают современные научные положения о возрасте Земли (4,6 млрд. лет), Вселенной (13,7 млрд. лет), но отрицают биологическую эволюцию, настаивая на библейской картине мира: Бог сотворил жизнь, которая существует в неизменном виде. Имеются следующие варианты OEC:

2А. «Креационизм» день – эпоха (англ. Day-Age Creationism, DAC). Это концепция, сторонники которой считают, что отдельные дни Творения мира не являются обычными днями с 24 часами, а представляют собой длительными промежутками времени. Одним из первых последователей был американский геолог Арнольд Гайо (1807 – 1884), подвергший критике теорию Дарвина и пытавшийся согласовать науку и Священное Писание, представляя один день творения как космическую эпоху. Один из главных трудов Гайо, посвященный этой проблеме13, подвергся критике в журнале «Science»14. Сходных взглядов придерживался канадский геолог Джон Уильям Доусон (1820 – 1899). По его мнению, наука и религия (особенно христианство) дополняют друг друга, но при этом он подвергал критике эволюционную теорию Чарльза Дарвина15. Американский геолог и профессор теологии Джон Фредерик Райт (1838 – 1921) в первое десятилетие XX века вступил в зарождающееся фундаменталистское движение против эволюции, написав эссе «The Passing of Evolution». Он считал, что дни творения Бытия представляют собой геологические эпохи, доказывая свое утверждение доводами особого творения нескольких видов растений и животных16.

В XX веке, вероятно, самым известным последователем DAC был американский политик Уильям Дженнингс Брайан (1860 – 1925). Выступая против теории эволюции как участник в деле Скоупса (см. далее), Брайан полагал, что мир намного старше 6000 лет, а день творения больше 24 часов, не называя при этом определенной продолжительности17. Одним из современных защитников этого направления является канадский астроном и астрофизик Хью Росс (р. 1945). Наряду с общими представлениями DAC он полагает, что дни творения историчны, последовательны и отдельны, но при этом не являются 24-часовыми и не равны по длительности