Читать онлайн Дмитриев Павел - «Научный креационизм» в современной России

© Дмитриев Павел, 2024

ISBN 978-5-0064-4259-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В книге представлен подробный материал, касающийся истории и особенностей учения отечественного «научного креационизма». Проблема согласования библейской истории и научных данных о сотворении мира до сих пор составляет неослабевающий интерес современного человека. Если на Западе «научный креационизм» давно занимает активное место в научной и религиозной дискуссии, то в России этот феномен приобрел свое значение относительно недавно, как считается, после развала СССР в 1990-е годы. При этом отечественный «научный креационизм» приобрел свои глубокие особенности, особенно с точки зрения православной апологетики.

Книга для всех интересующихся вопросами творения мира с точки зрения Православия и науки.

Настоящий труд создан на основе магистерской богословской диссертации. Защита диссертации произошла в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете в 2022 году. Рецензентом выступил канд. богословия, доцент МДА прот. Олег Александрович Мумриков, с похвалой отозвавшийся о настоящей работе, с рекомендацией к публикации.

При оформлении обложки использовано изображение:

Икона «Сотворение мира»

«Научный креационизм» (далее НК) – христианско-апологетическое направление, представители которого, в большинстве своем отрицая эволюционные представления о происхождении мира и человека и отстаивая истинность буквального понимания библейской истории творения мира за 6 дней, ищут естественно-научные подтверждения акта творения и всей ранней библейской истории (до Потопа, включительно). Несмотря на название и обращение к естественнонаучной аргументации, это направление официальной мировой наукой отвергается как не имеющее под собой действительную научную основу. Однако НК имеет широкое распространение среди христиан различных конфессий, в том числе, в Русской Православной Церкви.

Термин «креационизм» возник в XIX веке как наименование движения в протестантской среде США и Великобритании, боровшегося с широким распространением в христианских кругах материалистического учения о происхождения жизни на Земле, в том числе человека, а со 2-й половины XIX века – с эволюционными концепциями, особенно с эволюционным учением Ч. Дарвина. НК как специфическая форма «креационизма» сформировался в 1960-80-х годах в США. Его представители утверждают, что имеются научные доказательства того, что мир существует не более чем 10 тыс. лет, а большинство геологических объектов образовались в связи с библейским Всемирным потопом.

Проникнув в Россию в начале 1990-х годов благодаря протестантским миссионерам и переводу нескольких «креационистских» учебников биологии, НК нашел себе здесь благодатную почву, в том числе, и среди православных. Некоторые священнослужители Русской Православной Церкви и миряне (среди которых были и ученые из разных областей науки) стали активно поддерживать и распространять данные идеи и позиционировать их как единственно возможное учение всей Православной Церкви по этому вопросу.

В связи с такой активной деятельностью православных «научных креационистов» во 2-й половине 1990-х годов возникла острая полемика между ними и другими православными, стоящими на иных позициях в апологии библейского рассказа о творения мира (в частности, сторонники «христианского эволюционизма») и для которых представления НК являлись антинаучными и поэтому вредными в деле христианской апологетики. Эта полемика до сих пор не завершена (и время от времени входит в режим обострения), и поэтому в Русской Православной Церкви официальная позиция по проблеме соотнесения библейского рассказа о творении мира с научными представлениями о происхождении вселенной пока не высказана.

Отсутствие общецерковного мнения по такой актуальной теме показывает всю сложность ситуации, которая, в том числе, связана со следующим. Несмотря на достаточную маргинальность (в естественнонаучном плане) позиции «научных креационистов», их отличительной особенностью (и именно это отделяет их от западных представителей НК) является стремление в своих выкладках опереться на Церковное Предание. Многочисленность цитат из постановлений церковных соборов и творений святых отцов ярко характеризует работы отечественных «научных креационистов» (чего обычно мало, например, в работах «христианских эволюционистов»). И поэтому, как кажется, совсем неудивительно, что церковное священноначалие проявляет осторожность и не делает окончательный выбор между теми же «христианскими эволюционистами» и православными «научными креационистами»: отвергнуть первых и признать вторых – значит, войти в конфликт с современным научным сообществом, но признать первых и отвергнуть вторых – значит, отвергнуть (как это может показаться) огромный пласт Церковного Предания, на который ссылаются православные «научные креационисты».

Чтобы приблизится к завершению указанной полемики и решить поставленную проблему, представляется, в том числе, важным понять исходные посылки каждой стороны, узнать историю их появления (в мире, в целом, и в нашей стране, в частности), а также изучить особенности их аргументации. Всякое сложное явление в человеческом обществе, в том числе и в жизни Церкви, а к таким явлениям относится, несомненно, и НК, требует исторического подхода. Если для упомянутых «христианских эволюционистов» на Западе и в России, а также для западных «научных креационистов» истоки и история более или менее описаны в литературе, то для отечественных православных «научных креационистов» эта история еще мало известна и недостаточно описана. Поэтому описание истоков и истории православного НК в России, изучение особенности их аргументации (в первую очередь, особенности обращения к Св. Писанию и Церковному Преданию), а также анализ причин устойчивости их позиций и привлекательности внутри российского Православия представляются достаточно актуальными.

Настоящая работа начинается с истории появления и развития западного «научного креационизма» (НК), начиная с библейской геологии до современного этапа, который представляет собой собственно НК в различных формах. В России НК появился лишь в начале 1990-х годов, имея свои истоки и свою собственную особую историю, со своим разнообразием взглядов и своими особенностями аргументации. Истории НК на Западе и в России посвящена 1-я глава исследования.

Во 2-й главе подробно описывается отечественная критика православных «научных креационистов», раздельно в церковной среде и светской среде. Такое разделение критики является неизбежным ввиду различия видов взглядов российских «научных креационистов»: основанных на «естественнонаучных» данных и на цитируемой святоотеческой (и богослужебной) письменности.

3-я глава посвящена анализу подходов православных «научных креационистов» к научному материалу с примерами использования цитат из работ известных ученых и святоотеческому материалу. Здесь же анализируются выявленные возможные причины сохраняющейся устойчивости и привлекательности взглядов «научных креационистов» в православной среде. При этом кратко рассматривается проблема отсутствия до настоящего времени соборного мнения Русской Православной Церкви на православный креационизм как социальное явление в нашей стране.

Глава 1. История «научного креационизма» на Западе и в России.

– Краткая история западного «научного креационизма».

Термин «креационизм», обозначающий учение о Божественном сотворении мира, а также человека, появился в XIX веке как ответ на материалистическую концепцию происхождения материи, жизни и человека; во второй половине XIX века эту материалистическую концепцию стали связывать с теорией эволюции Чарльза Дарвина. «Научный креационизм» (НК) – специфическая форма креационизма, «связанная преимущественно с американским фундаментализмом… предполагает отрицание эволюции на основе наукообразных аргументов, спектр которых простирается от „геологии потопа“ до „разумного замысла“» [35, с. 85]. Протестантский фундаментализм (лат. fundamentum – базис, основа, основание) возник в начале XX века как защитная реакция на возникший христианский модернизм, который, с точки зрения фундаменталистов, был готов пожертвовать ради эволюционного учения всеми основными христианскими принципами. Наименование «фундаментализм», как считается, произошло от названия 12-томного труда «Основы. Свидетельства истины» («The Fundamentals»), изданном в 1910 – 1915 годах под редакцией Э. К. Диксона. В этом труде изложены основные принципы и практика протестантизма, а также критика модернистских христианских движений [2, с. 77; 42, P. 38].

В истории «креационизма» можно выделить следующие его формы:

1. Младоземельный «креационизм» (англ. Young-Earth Creationism, YEC). Синонимом возрожденного в 1960 – 1980-х годах YEC служит «научный креационизм» (англ. Scientific Creationism, НК).

2. Староземельный «креационизм» (англ. Old-Earth Creationism, OEC).

2А. «Креационизм» день – эпоха (англ. Day-Age Creationism, DAC).

2Б. «Креационизм» разрыва (англ. Gap Creationism, GC).

2В. Прогрессивный «креационизм» (англ. Progressive Creationism, PC).

3. «Креационизм» разумного замысла (англ. Intelligent Design Creationism, IDC).

Кратко опишем эти формы «креационизма»:

1. Младоземельный «креационизм» (англ. Young-Earth Creationism, YEC) представляет собой учение, основанное на буквалистском представлении библейской истории о Сотворении мира и о Всемирном потопе, и предлагающее «научные доказательства» того, что Земля и жизнь на ней произошли около 6 – 7,5 тыс. лет назад, а сам процесс их творения длился 6 суток.

В истории младоземельного «креационизма» можно выделить два этапа [34, с 59]:

– с 1820 по 1860-е годы, когда в Великобритании появились представители так называемой «библейской геологии»;

– современный этап, начавшийся в 1920-е годы в США.

Библейская геология представляет собой начальную форму младоземельного «креационизма», возникшую еще до появления теории эволюции Ч. Дарвина (хотя эволюционные представления, например, в виде теории Ламарка, уже были). Среди 17 самых известных английских библейских геологов (в лице таких авторов, как Гранвилль Пенн, Джордж Багг, Джордж Янг и др.) 8 были священнослужители [43], которые сделали геологию второй профессией. Это течение представляло собой реакцию на произошедшие в то время открытия геологии и палеонтологии. Интерпретируя геологические открытия своего времени через их сопоставление с библейскими рассказами о сотворении мира и о Всемирном потопе (в рамках строго буквального понимания текста Писания), библейские геологи определяли, что продолжительность всей земной, а также, возможно, и вселенской, истории составляет несколько тысяч лет. Осадочные породы, по их мнению, а также окаменелости возникли в результате Всемирного потопа. Подобные интерпретации научных данных и тогда, и сейчас оцениваются профессиональными геологами, как свидетельство полной научной некомпетентности библейских геологов [43, с.61].

В возникновении библейской геологии огромную роль сыграла гипотеза катастрофизма, предложенная известным французским натуралистом Жоржем Кювье (1769 – 1832), притом, что сам Кювье также пытался согласовать свою гипотезу с Писанием. Опубликованный впервые в 1813 году труд Кювье «Рассуждение о переворотах на поверхности земного шара» [Cuvier G., 1825] показывал его представление о Всемирном потопе как о последней по счету катастрофе на Земле. Британский геолог Уильям Бакленд (1784 – 1856), разделяющий взгляды Кювье, утверждал о полной совместимости открытий библейской геологии с Писанием: