Только в результате обработки сенсорных впечатлений возникают реальные восприятия, поскольку с точки зрения логики они всегда содержат гораздо больше, чем простое сенсорное впечатление. Возникновение наших впечатлений происходит в соответствии с определенными априорными принципами, такими как принципы сохранения материи и причинности без исключений, которые были сформулированы еще в ранней античности и которые тем самым доказывают свой априорный, свободный от опыта характер. Поскольку эти принципы имеют конституирующее значение для всего опыта, который мысленно строится в соответствии с их предписаниями, последний никогда не может им противоречить. Они должны быть определены логическим анализом точных наук. Однако, в полном противоречии с Марбургской школой, РИЕХЛЬ считает мысленное творение природы не структурой, свободно парящей в воздухе, а представлением объективной реальности, существующей независимо от нас. Чувственные восприятия являются признаками ее существования.
Однако только арифметическое и логическое содержание наших восприятий имеет объективное значение. Вещи сами по себе, в соответствии с их качеством, нам неизвестны. Поскольку время не имеет объективной достоверности, РИЕХЛЬ – как и КАНТ – также рассматривает психические переживания просто как феномены, с которыми он остается почти наедине. Неизбежная трансценденция чувственных впечатлений посредством априорных категорий, таких как причинность, необходимость, всеобщность, законность, также достаточно отчетливо подчеркивается Фолькельтом.
В то время как РИЕХЛ и ФОЛЬКЕЛЬТ, ни один из которых не основал никаких школ, все еще могут быть определенно названы неокантианцами, другая группа мыслителей, которая в последнее время стала более многочисленной, также исповедует реалистическую точку зрения, но явно отличается от неокантианцев в более узком смысле, поскольку она решительно отбрасывает вопрос об априорных факторах. Поэтому это направление гораздо более свободно от догматизма, так как предполагаемые априорные положения неокантианства являются по большей части лишь догматическими гипотезами. Прежде всего, это направление вновь признает в неограниченной степени важность восприятия для познания и воздерживается от подмены обычного понятия реальности совершенно иным, рядом с которым первое затем непреднамеренно, но неизбежно сохраняется в двусмысленностях. Однако он справедливо соглашается с неокантианством в том, что научная реальность сначала конструируется интеллектом на основе восприятий.
Наиболее полного изложения этого современного критического реализма следовало ожидать от Кюльпе (1862 – 1916). Однако он опубликовал только чрезвычайно подробную критику других эпистемологических течений, особенно марбургского неокантианства, чрезвычайно тщательную и, можно сказать, убедительную критику. Из трех последующих запланированных томов, которые были завершены в виде лекций в рукописи, только первый (только что) был опубликован.
Затем Бехер дал наиболее подробное позитивное обоснование и изложение критического реализма (в своей «Натурфилософии»). Он тщательно оценивает проблемы. Поэтому в довольно многих местах он сталкивается с большинством возможностей, между которыми невозможно принять решение. Так, он оставляет открытыми вопросы о том, является ли объективный мир качественно подобным чувственному миру, является ли реальность полностью евклидовой по своей природе и является ли она строго закономерной. Он придерживается идеи субстанции и причинности, а также приписывает вещам свойства, аналогичные свойствам пространства и времени.
