Способствуют решению этой проблемы четырехэтапный канал информационного потока: сенсорно-моторный, символьный, логический и лингвистический. Действуя на телесном уровне, информационный поток способствует вовлечению всех сенсорных каналов тела, следованию природных моделей взаимодействия живого с живым.
На этом этапе ноосферного перехода «оразумления человечества» важнейшее значение приобретает самоорганизация мозговой деятельности человека, проявляющейся в свободе выбора ассоциаций, кодирования и перекодирования символов в процессе решения интеллектуальных задач; аккомодация мнемообразов с участием эмоций. Таким образом, человек не только становится способным решать свои проблемы в области здоровья, но и управлять его потенциалами.
Категория «здоровье» в философском контексте.
На протяжении всей истории существования человечества и человека и, особенно на перекрестье XX и XXI веков, огромное внимание уделено категории «здоровье», являющейся не только постоянным объектом и предметом изучения не только медицинских и психологических наук, но и социально-философских, прежде всего, в силу того, что связаны они с проблемами мира, который мы воспринимаем не как состояние, а как процесс, направленный на преодоление с помощью конкретных мер неизменных конфликтов как между людьми, так и между людьми и окружающим миром, средой.
Этот процесс нуждается в обеспечении, поддержке в контексте того, что каждый конфликт должен разрешаться с помощью мер, применение которых не породит в дальнейшем трудно разрешаемых конфликтов. Меры эти сегодня уже определены. Это наука валеология и научное направление в эдукологии – педагогическая валеология.
Понимание дефиниции «здоровье» как категории философской и педагогической, определяет не столько важность этого понятия, сколько аксис проблемы в целом, в связи с тем, что изменились и ценностные ориентации смысла жизни человека, которые мы с позиций валеологии рассматриваем как состояние человеческого духа (общества или личности), которые отвечают на вопрос: во имя чего осуществляется человеческая деятельность и является ли она в данной культуре неизменной, незыблемой основой выбора целей и средств деятельности, – утверждал философ В. Н. Сагатовский (1994). Вместе с тем инициируется и ее акмическая составляющая.
Следует согласиться и с точкой зрения М. Бахтина и др., о том, что понимание друг друга зависит от умения войти в диалог, умения проникнуться (принять) базовые ценности, высшая из которых – сопричастность с Абсолютом – философией миропонимания, мироощущения.
Идеи эти, сформулированные в 80-х гг. X. Цейтером, прослеживаются в работах А. Швейцера и исходят из его ключевой формулы: «Я – сама жизнь, которая нуждается в окружающей жизни, и, которая, в свою очередь, обеспечивает существование человека». «Человек, не понимающий ценности индивидуального здоровья, не способен осуществить этику «безграничной ответственности за все живое» (А. Швейцер, 1923) и благоговеть перед жизнью. Отметим, что идеи эти связаны с индивидуальным и общественным интеллектом.
Не следует забывать, что человек уже вошел в новый век, которому свойственна и новая философия экзистенциализма (науки о жизни). Философия экзистенциализма доступна каждому человеку при условии, что он добровольно и сознательно соглашается совершенствовать себя во всех областях. Человеку только следует помочь научиться жить. Искусство жизни, в свою очередь, заключается в том, что счастье каждого внутри каждого из нас. Все, что происходит с человеком, его моральные страдания и болезни, в том числе рак и СПИД, вызваны не внешними обстоятельствами, а собственным образом мыслей человека, поступками, отношением к здоровью.
