127. Свет небес не природный, как свет нашего мира, но духовный, потому что он исходит от Господа как солнца, и солнце это есть Божественная любовь (как было сказано в предшествующей главе). То, что исходит от Господа как солнца, называется на небесах Божественной истиной; в сущности же своей – это Божественное благо в соединении с Божественной истиной: отселе для ангелов источник света и тепла, потому что свет их истекает от Божественной истины, а тепло – от Божественного блага. Из этого ясно, что свет небесный, равно как и тепло, по такому происхождению своему не природны, а духовны.
128. Свет для ангелов есть Божественная истина, потому что ангелы существа духовные, а не природные; духовные существа видят при своем солнце, а природные при своем. Ангелы заимствуют свой разум от Божественной истины, и разум их есть внутреннее зрение, которое влияет на их внешнее зрение и производит его; поэтому все, что является на небесах от Господа-солнца, является в свете. Вследствие такого происхождения небесного света он разнообразен по мере принятия ангелами Божественной истины, исходящей от Господа, или, что то же, – по мере разумения и мудрости ангелов. Посему свет этот в небесном царстве различен от света в духовном царстве и так же различен в каждом обществе: в небесном царстве свет кажется огненным, потому что ангелы этого царства получают свет свой от Господа-солнца; свет в духовном царстве кажется блестящей белизны, потому что ангелы этого царства получают его от Господа как от луны, см. выше, § 118. Не одинаков свет и в каждом обществе, и даже различен в одном и том же обществе; обитающие в середине его живут в большем свете, а обитающие в окружных пределах общества живут в меньшем свете, см. § 43. Словом, свет дается ангелам по мере принятия ими Божественной истины, т. е. по степени их разумения и мудрости от Господа. Вот почему небесные ангелы называются ангелами света.
129. Так как Господь на небесах есть Божественная истина, а Божественная истина – свет, то Господь в Слове и назван светом, равно как и всякая истина, исходящая от него, так, например, в следующих изречениях: «…говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин 9:5). «Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света…
Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12:35, 36, 46). «…Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин 3:19). Иоанн говорит о Господе: «Был свет истинный, Который просвещает всякого человека» (Ин 1:9). «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф 4:16). «…Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис 49:6). «Спасенные народы будут ходить во свете его» (Отк 21:24). «Пошли свет Твой и истину Твою, да ведут они меня» (Пс 42:3). Во всех этих изречениях и в других Господь называется светом по Божественной истине, исходящей от него, равно и самая истина называется светом. Та к как свет на небесах исходит от Господа как от солнца, то когда Господь преобразился перед Петром, Иаковом и Иоанном: «…просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет»; или: «…сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мф 17:2; Мар 9:3). Одеяния Господни показались такими вследствие того, что они изображали Божественную истину, исходящую от него на небесах; также и в Слове одеяния означают истины, почему и сказано у Давида: «Ты одеваешься светом, как ризою» (Пс 103:2).
