Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - страница 22

Индра заслоняет собой небо, он больше земли, небесный свод – его корона, а количество сомы, которую он поглощает, чудовищно – однажды он одним глотком осушил три озера. Опьяненный сомой он убивает Вритру (дракона, запирающего воды, аналогичен мировому змею), вызывает смерчи и заставляет дрожать всю землю. Оружие Индры – молния (ваджра), которую бог метает в своих врагов, поражая их без счета.

1.Если бы Индра услышал здесь

Эту нашу двойную речь,

То, щедрый, сильнейший, пришел бы

На питье сомы с сосредоточенной мыслью.

2. Ведь это его самодержцем, быком, его для силы

Создали две половины вселенной.

И ты усаживаешься как первый среди лучших :

Ведь твоя мысль жаждет сомы…

Бог с грозной дланью, разрушитель, проломитель крепостей

Пусть услышит мойИндры—

Жажда имущества, повелителя имущества

Индру

Стоумного мы зовем восхваляем....

Мы привели в действие грозного, победителя в боях,

Мстителя за вину, безобманного.

Захватчик, лучший из колесничих, он

Знает ошибку стремящегося к награде,

Которого он и настигает....

Герой-проломитель, щедрый с мощными дарами,

Связанный с геройским подвигом:

Могучи обе твои длани, о стоумный,

Которые хотят сбросить ваджру.

По моему мнению, этот гимн, один из многих, подобных, совершенно точно показывает психологию народа, сочинившего его. Мысль кочевников-скотоводов, всегда была направлена на экспансию и завоевание. Не зря Индра становится самым популярным и могущественным богом в Арийском, а затем и в Индийском пантеоне. Проникая на просторы восточно-европейской равнины, кочевые племена огнем и мечем уничтожали земледельческие цивилизации. Захватив власть, воинственные скотоводы становились правящей надстройкой в мире земледельцев, ремесленников и торговцев. Земледельцы никогда в истории не могли дать достойного отпора скотоводам, слишком разный менталитет и настрой, слишком разное отношение к жизни и смерти было у этих племён. Сильнее всего воинские союзы Ариев почитали мужское божество, повелителя молний – громовержца Индру. Мифология воинственных завоевателей кардинальным образом отличалась от мифологии земледельцев и охотников. Земледельцы – почитатели Матери земли, Великой Богини, Умирающего и вновь Воскресающего бога не могли ничего противопоставить громовержцу Индре и его почитателям. Конфликт между сообществами, одно из которых почитает богиню, а другое, состоящее из воинов, презирает их, стал одним из главных мотивов в мифологических системах запада. Они были суровыми воинами, Арии-кочевники, варвары и завоеватели. Они приходили в культуры, которые сформировались вокруг идеи о непрерывно вращающемся космическом цикле, и тут же захватывали власть. Встреча двух культур, где в одной из них центральное место занимает женское божество , вокруг которого строится весь религиозный культ, и мужское божество выступает только, лишь в качестве оплодотворителя и другой, где бог-громовержец узурпатор и властелин, берет землю силой, без её согласия, непременно, оборачивалось крахом для первой.

Однако не Индра стал прообразом всех великих богов-громовержцев Европы : Зевс, Юпитер, Перун, Тор, все они порождения Арийской мифологии и продолжатели традиции бога громовержца Парджанья, предшественника Индры на троне арийского пантеона богов. Об этом божестве мы еще поговорим по ходу повествования.

Встреча трех различных культур, различных социально-хозяйственных подходов к укладу жизни, и главное, трех различных религиозных и мифологических вселенных, определила облик протославянского и славянского язычества. Именно поэтому ученые ломают свои светлые головы над вопросом : кто был главным богом у славян, какие культы были распространены на территории Руси, и были ли у славян вообще боги, или они поклонялись русалкам, домовым и лешим? Ответ на этот вопрос очень сложен, и лежит в области догадок и гипотез. Славянская мифология сформировавшаяся на основе слияния трех различных культур, было многоуровневой, сложной и противоречивой системой. Эта система динамично развивалась и изменялась с изменением социального, экономического и политического строя, поэтому даже имея исходные точки для исследования, реконструировать славянскую религию, в полном объеме невозможно. Прошли тысячи лет со времени переселения Ариев и слияния трех культурных традиций. Многие верования потеряли значимость или изменились до неузнаваемости а затем были переосмыслены. Религиозные символы изменили свое первоначальное значение, обряды и ритуалы потеряли свою актуальность и сохранились, только, как пережитки прошлого. Даже многие боги сменили свою специализацию и потеряли своё место в славянском пантеоне. Нам придется сильно потрудиться, чтобы отыскать путеводные ниточки от времен древних к временам старинным, и попытаться ответить на вопрос, что из себя представляла славянская и русская мифология и религия?