Основы философии. Опорный конспект - страница 5

По мнению стоиков – вне себя, в управлении внешними обстоятельствами человек бессилен. Единственное место, где он обретает свободу – это его внутренний мир, его дух и самосознание. Только дух человека есть абсолютная свобода. Уже в более поздней (новое время) древнеримской философской системе стоицизма индивидуальность и аскетичность заменяется напряженностью между аскезой (самоограничением) и политическим долгом (Марк Аврелий, Цицерон). Отсюда берут начало стоицистская концепция права, стоицистская концепция политики, космополитическая концепция солидарности и гуманности – все то, что уже относится непосредственно к эпохе Римской империи.

Глава 5. Средневековая философия

Эпоха средневековья – это полное господство религиозного мировоззрения. Главным идейным источником средневековой философии является христианское вероучение (Ветхий и Новый Заветы, 4 Евангелия и Деяния апостолов). Именно в данный период основные догматы христианства становятся главным предметом философского осмысления. Философия средневековья представляет собой теоцентризм. Все религиозные философы исходят из положения, что Абсолютное есть Бог. В конкретной ситуации философия теряет свой самостоятельный смысл и фактически начинает обслуживать богословие. Одним из главных вопросов средневековой философии был вопрос об источнике истинного знания. Здесь центральное место занимали проблемы истин знания и истин веры. При этом сопоставлении истина веры признается высшим источником знания. Отсюда и вывод: вера выше естественного разума. В Средневековье складывались две системы: учение отцов церкви (патристика) и школьная философия (схоластика). Если первая система была абсолютным выражением религиозных догматов, вторая – пыталась пусть и умозрительно обосновать пределы и возможности познания, в какой-то мере сохраняя определенные традиции Античной философии. Именно в данный период в философской системе находит место спор об «универсалиях», т.е. о природе общих понятий. Этот спор дал толчок к появлению двух направлений: номинализму и реализму. Номинализм утверждал, что реальное бытие предшествует понятиям. Понятие есть чисто номинальное (назывательное) определение вещи. Реализм исходит из того, что понятие предшествует бытию и вещам. Они существуют в Боге, вне человеческого сознания и после вещей. К направлению реализма относился Августин Аврелий (Блаженный) – IV – V вв. н. э. По его убеждению наиболее достоверным знанием человека является его знание о своем собственном существовании, как сознающей самое себя разумной душе. Это – наиболее достоверная истина. Нормой познания является истина, источником всех истин является Бог. Отсюда вывод – верить, чтобы знать. Августин впервые делает попытку онтологического доказательства существования Бога. Это доказательство Августин выводит из Идеи истины, которая существует в Боге и через него. Августин в своем учении обращается и к человеку. По его разумению «Человек есть образ и подобие Бога». В образе человека наиболее значимыми Августин выделяет 3 аспекта: бытие, знание и волю. Идея об отраженности Бога в Человеке найдет свое воплощение и в более поздний период (например, в русской религиозно-философской мысли XIX века).

Наиболее влиятельной фигурой в средневековой философии был Фома Аквинский (XIII в.н.э.), который в своих мировоззренческих установках опирался на идеи Аристотеля, но из них бралось лишь то, что могло быть использовано с целью богословия. Аквинского современники называли «Ангельским доктором». Как представитель умеренного реализма Аквинский в решении проблемы общих понятий не отвергает реального существования единичного (индивидуального) в каждой вещи, тем самым допуская самостоятельность материальной сущности. Вслед за Августином Фома Аквинский приводит свои интересные доказательства существования Бога. Их пять, при этом Аквинский выделяет причины проявления божественной сущности бытия: движение, последовательность причин, необходимость и случайность, природное совершенство, целесообразность существования).