«Я» как идея существует для самого «Я», которое рассматривает философ. Оно есть идея естественного, но полностью развитого человека – разумное существо, полностью выражающее всеобщий разум в себе и реализующее его вовне.
Идея «Я» (как и «Я» созерцания) не мыслится как индивид: в первом случае – потому что «Я-ность» ещё не определена до индивидуальности; во втором – потому что индивидуальность исчезает через образование по всеобщим законам.
С идеей «Я» разум завершается в своей практической части, полагая её как конечную цель стремления, которой можно лишь бесконечно приближаться. Она никогда не станет действительной и не может быть определена как идея.
Теоретическое знание:
Чтобы обосновать теоретическое знание, нужно в высшем принципе («Я полагает себя определённым через не-Я») найти противоположности:
1. «Не-Я определяет „Я“ как активное, а „Я“ страдает»;
2. «Я определяет себя само, то есть активно».
Эти противоположности объединяются через взаимоопределение:
– «Я» полагает в себе негацию, поскольку полагает реальность в «не-Я»;
– и полагает в себе реальность, поскольку полагает негацию в «не-Я».
Так «Я» и «не-Я» взаимно определяют друг друга.
Если «Я» определяется, то оно страдает – через «не-Я», которое мыслится как активное. Так возникает категория причинности. Но поскольку в «Я» предполагается вся реальность, то как охватывающее всю реальность, оно есть субстанция.
Мы представляем вещи вне себя, когда «Я» снимает реальность в себе и переносит её в «не-Я». Если допускается воздействие внешних вещей на субъект, это значит: мы противопоставляем вещи («не-Я») нашему «Я», ограничивая его. Но в действительности действуем мы, а не вещи.
В зависимости от того, рассматривается ли «Я» в представлении как активное или страдающее, получается идеализм или реализм. В истинной системе философского знания эти мировоззрения объединены через их ограничение.
Деятельность, через которую «Я» ограничивает себя и производит представление, есть воображение. При представлении «Я» колеблется между противоположными направлениями (к «Я» или к «не-Я»), и это колебание есть действие воображения, которое доводит до сознания страдание и деятельность «Я».
От ощущения к разуму:
1. Ощущение – когда «Я» чувствует себя ограниченным чем-то чуждым, но ещё не полагает внешнего.
2. Созерцание – когда нечто полагается вне нас (созерцаемое), но из-за необходимой иллюзии кажется приходящим извне.
3. Рассудок фиксирует созерцание, придавая ему реальность.
4. Способность суждения сравнивает, определяет отношения и подводит под понятия.
5. Разум – высшее познание, где «Я» схватывает себя (чистое самосознание), понимая, что его определение исходит из него самого.
Практическая часть:
Необъяснённым оставался толчок (Anstoß), ограничивающий бесконечную деятельность «Я». Его лишь постулировали, но основание должно быть найдено, иначе наукоучение не имеет твёрдого фундамента.
Практический принцип: «Я полагает „не-Я“ как определённое „Я“». «Я» абсолютно свободно, его стремление бесконечно. Но чтобы оно стало причинным (практическим), оно полагает противодействие – так возникает «не-Я» (мир).
Мир существует только в «Я» и для «Я». Возникает взаимоотношение:
– свободы «Я» (как практического) по отношению к миру;
– ограниченности «Я» (как интеллигенции) миром.
Понятие долга (как безусловного долженствования) заставляет «Я» признать мир («не-Я») ничтожным и бороться с ним.
