Читать онлайн Фридрих Убервег - Основы истории философии. Том 4. Часть 2. Философия современности

Сочинения Веры: Introduction à la philosophie de Hegel, Париж, 1855; 2-е изд. 1864; Logique de Hegel, там же, 1859; Problème de la certitude; Platonis, Aristotelis et Hegelii de medio termino doctrina, там же; L’hégélianisme et la philosophie, Париж, 1861; Mélanges philosophiques, там же, 1862; Essais de philosophie hegélienne, там же, 1864; Cavour et l’Eglise libre dans l’Etat libre, Неаполь, 1871; Strauss, L’ancienne et la nouvelle foi, там же, 1873; Introduction to speculative Logic and Philosophy, Лондон; Inquiry into speculative and Experimental Science; History of Religion and of the Christian Church, Лондон; La pena di morte, Неаполь, 1863; Amore e filosofia, Милан; Due frammenti, Неаполь; Lezioni sulla filosofia della storia, raccolte e publicate da R. Mariano, Флоренция, 1869; Problema dell’assoluto, Неаполь, 1872; Он перевел на итальянский язык: La logica, la filos. della natura, la filos. dello spirito di Hegel. Смотри: Мариано, Strauss e Vera, Рим, 1874; Aug. Vera, в An. univ. Неаполь, 1885—86; К. Розенкранц, см. выше, стр. 140.

Сочинения Спавенты: Introduzione alle lezioni di filos., Неаполь, 1862; Saggi di critica filosofica, politica e religiosa, 1867; Principii di filos., там же; La dottrina della conoscenza, посмертное сочинение, Неаполь, 1889. О нем пишут: Фьорентино, Commemorazione di B. Spaventa, в Ann. scien., Неаполь, 1884; Л. Ферри, Un libro postumo di B. Spaventa, в Riv. it. fil., 1889.

Сочинения Фьорентино: Saggio di filosofia greca; Pomponazzi, Флоренция, 1868; Telesio, Флоренция, 1872; Elementi di filosofia (разные издания); Manuale di storia della filos., 3 тома, Неаполь, 1879—81; редактировал с 1875 по 84 год «Giornale napoletano di filos., lettere e scienze morali e politiche»; Посмертное сочинение: Il risorgimento filosofico nel 400, Неаполь, 1885. Смотри: С. Феррари, Bruno, Fiorentino, Mamiani, Мантуя, 1887.

Тари: Confessioni filosofiche, 1873; Estetica ideale, там же. Смотри: Сичилиани, Gli begeliani in Italia, в Riv. Bol., 1868; Альевo, Sulla critica dell’ hegelianismo, в Riv, contemp., 1864.

Мариано: La pena di morte, Неаполь, 1864; Lassalle e il suo Eraclito, saggio di filos. hegeliana, Флоренция, 1865; Il risorgimento italiano secondo i principii della filos. della storia, Флоренция, 1866; La philosophie contemporaine en Italie, Париж, 1868; Il problema religioso in Italia, Флоренция, 1872; La libertà di coscienza, Милан, 1875; Cristianesimo, cattolicismo e civiltà, Болонья, 1879; Le apologie nei primi tre secoli della chiesa, Неаполь, 1888; La persona di Christo, 1889; Cristianesimo e buddismo, 1890.

Д«Эрколе: La pena di morte e la sua abolizione dichiarate teoricamente e storicamente secondo la filos. hegeliana, 1875; La psicologia positiva; Le idee cosmologiche; Il teismo filosofico cristiano.

Керетти (Теофил Элевтерий): Saggio circa la ragione logica di tutte le cose, перевод с латинского К. Бадини и Э. Антониетти, т. 2, Турин, 1888. Sinossi dell’ enciclopedia speculativa di P. Ceretti, с примечаниями и введением П. Д'Эрколе, Турин, 1891. Смотри о нем: Д'Эрколе, Notizia degli scritti e del pensiero filosofico di P. Ceretti, Турин, 1886.

Де Мейс: I tipi vegetali, 1865; Dopo la laurea, 1866—67; I tipi animali, 1874; Darwin e la scienza moderna, Болонья, 1876.

Маши: Le categorie del finito e dell’ infinito di Hegel, в Riv. Bologn., 1869; Le idee morali in Grecia prima di Aristotele, 1882; La famiglia, Ланчано, 1885; Coscienza, volontà, libertà; La psicologia del comico, Неаполь, 1891; Sul concetto del movimento, 1892; Le teorie sulla formazione naturale dell’ istinto, 1893. Смотри его полемику с Ардиго о teoria della responsabilità, в Riv. it. fil., 1887.

Матури: L’idea di Hegel, Неаполь, 1891.

Джая: Studio critico su le categorie e forme dell’ essere del Rosmini; Sentire e pensare; L’idealismo nuovo e la realtà, Неаполь, 1886.

Де Лючия: L’Hegel in Italia, Васто, 1891.

Леви: La dottrina dello Stato di Hegel e le altre dottrine intorno al medesimo argomento, Рим, 1884.

Рагниско: Storia critica delle categorie dai primordî della filos. greca fino ad Hegel, 2 тома, Неаполь, 1870; La teleologia nella filos. greca e moderna, Рим, 1884; Il principio di contradizione: Hegel, в Fil. sc. ital., 1883; Nicoletto Vernia, 1891.

Флоренци: Pensieri filosofici, 1840; Перевод Bruno Шеллинга с предисловием Мамиани; Перевод психологии Аристотеля; Confutazione del socialismo e comunismo, Флоренция, 1850; Filosofemi di cosmologia e di ontologia, Перуджа, 1863; Saggi di psicologia e di logica, Флоренция, 1864; Saggi sulla natura, там же, 1866; Saggio sulla filosofia dello spirito, там же, 1867; Dell’ immortalità dell’ anima umana, там же, 1868.

Итальянский онтологизм не привлекал живое воображение сынов Юга в то время, когда стремление к свободе и политическому единству пронизывало духовную жизнь во всех ее проявлениях. Ему противостоял гегелевский идеализм, который с учением о бесконечном развитии идеи, с классическим понятием государства как этической тотальности, как абсолютной и неизменной самоцели, гражданами которого быть – долг индивидов, с обозначением осуществления свободы как высшей цели всемирной истории, давал патриотизму философское содержание и представлялся могущественным средством духовного, гражданского и нравственного возрождения. В Неаполе в середине века тайно, чтобы не возбудить подозрений у Бурбонов, собралась группа молодых людей вокруг Дж. Б. Айелло, который разъяснял им произведения Гегеля, самостоятельно им изученные. После завоевания политической свободы группа выросла численно и качественно и проникла в университет, где ее первыми восхищаемыми учителями гегельянства стали Аугусто Вера (1813—85), прежде профессор философии во Франции, который вне гегельянства не видел спасения и ничего не значил для итальянского онтологизма, по его мнению чуждого движению европейской философии, и Бертрандо Спавента (1817—83). Последний, в отличие от первого, показал, что, подобно тому как итальянские философы Средневековья и Ренессанса примкнули к общему движению, так и между Галлуппи, Розмини и Кантом, с одной стороны, и Джоберти, Спинозой и Гегелем, с другой стороны, существует несомненное в большей или меньшей степени духовное родство. В ту историческую группу входили литераторы, историки, художники, юристы и медики: Сильвио Спавента, Джироламо Лиой, Оттавио Серена, Флориано Дельцио, Эдуардо Сальвестри, Антонио Торкьяруло, переведший «Философию права» Гегеля, Никола Марселли, пытавшийся соединить гегелевский рационализм с историческим учением англичанина Бокля и впоследствии склонившийся к позитивизму; Федерико Персико, перешедший к томизму, Пьетро Ардито, Алессандро Новелли, Винченцо Де Лука, Франческо Де Санктис, чья многократно восхищавшаяся в Италии литературная критика полностью пропитана гегелевской философией, и другие. Неаполитанская гегелевская школа дала университетам и лицеям ценных профессоров: Франческо Фьорентино, калабрийца (1835—84), который начал как джобертианец, затем стал последователем Спавенты, кафедру теоретической философии которого в Неаполе он занял. В последние годы своей жизни он стремился привести гегелевский пантеизм в соответствие с современными результатами наук, со Спенсером и Дарвином: в то время как Спавента защищал, что философия автономна и является истечением разума, Фьорентино, напротив, определял философию как организм всех отдельных наук и, склоняясь к гегельянству, утверждал: «Воля не есть независимая деятельность, но результат бесчисленных тенденций, которые в основе своей суть не что иное, как преобладающие представления, так что душа в воле склоняется на сторону побеждающего представления». Однако, соглашаясь с позитивистами в несовместимости религии и философии, он всегда учил, что и та, и другая могут следовать абсолютной истине, добавляя, что философское содержание превосходит религиозное и вбирает его в себя. Антонио Тари (1809—88, Неаполь), занимавшийся эстетикой. Рафаэле Мариано (род. 1840, Неаполь), последний и единственный представитель чистого гегельянства, плодовитый писатель в области истории религий. Паскуале Д'Эрколе (род. 1831, Турин), ученик Мишле, развивал гегельянство самостоятельным образом; он познакомил философский мир с Пьетро Керетти из Интры (1823—84), который, живя в одиночестве и безвестности только для философии, стоически переносил долгие несчастья. Побуждаемый изучением трудов Спинозы, Фихте, Шопенгауэра и Гегеля, Керетти разработал величественную систему, названную им «созерцательной» [contemplativ], с которой он намеревался реформировать философию и гражданское общество. Подобно Гегелю, он считает внешнюю реальность результатом способности мышления и подобно тому, как Спиноза выводит атрибуты и модусы из субстанции, он выводит каждую вещь и даже дух из абсолютного и для себя неопределенного сознания и находит в своей системе абсолютную бесстрастность. Гениальная попытка применить гегельянство к зоологии была предпринята Камилло де Мейсом из Абруццо (1817—1892), профессором медицины в Болонье. Последователем гегелевской философии является С. Матури (Неаполь), и к этой точке зрения приближаются Д. Джая (Пиза) и Пьетро Рагниско (Падуя). Длинный путь под влиянием новых течений и благодаря своей природной одаренности проделал Филиппо Маши, занявший кафедру философии в Неаполе после Фьорентино. Среди гегельянцев была также женщина, восхищавшая Кузеном, Мамиани и Шеллингом, Марианна Флоренци-Уоддингтон (1802—1870).