За последние двадцать лет трудно найти в Италии философского писателя, который так или иначе не занимался бы Кантом. Среди них первое место заслуживает Карло Кантони (род. 1840, Павия). Он видит в неокритицизме (Neukriticismus), который представляет собой углубленную размышлениями различных школ и расширенную логическую разработку кантианской мысли, философию, наиболее пригодную для соединения с современным интенсивным научным движением. Он находит его наиболее действенным для борьбы с догматическими преувеличениями позитивистов, которые, «желая объяснить все механически, намереваясь духовный мир сводить к физическому миру, приходят к тому, чтобы восставать против благороднейших стремлений человека и против требований долга и практической жизни, не удовлетворяя при этом лучше требованиям и условиям итальянского знания». Он также находит его более подходящим для примирения философии и науки с нравственными и религиозными стремлениями человечества, разрешая конфликт между мистицизмом и натурализмом, который с каждым днем обостряется, и оказывая свое влияние также в социальной и политической жизни. При этих предпосылках Кантони дал Италии столь всеобъемлющее критическое изложение всех философских произведений Канта, какого, пожалуй, не имеет никакая другая нация. А тот факт, что это произведение получило большую королевскую премию в Академии «дей Линчеи» (Academie «dei Lincei»), доказывает не только внутреннюю ценность самого произведения, но и направление официальной философии в Италии в это последнее десятилетие, что также видно из широкого использования «Курса философии» («Corso di filosofia») Кантони в лицеях (Lyceen). Кантони – один из самых ревностных защитников высшего преподавания философии, так как она, по его мнению, не менее чем итальянский язык, латынь или история, пригодна для того, чтобы сделать дух подвижным и способным к критике и к тому внутреннему, свободному от всякого предрассудка обсуждению, из которого рождаются истинные и глубокие убеждения.
Заслуги в кантианском движении в Италии стяжал Феличе Токко (род. 1845), который с особым успехом преподает во «Флорентийском институте высших исследований» («Istituto di studi superiori») и недавно мастерски изложил философию Бруно. Себастьяно Турбильо, пьемонтец (род. 1842, Рим), с выдающейся проницательностью проанализировал «Критику чистого разума» и писал о Декарте (Cartesius), Спинозе и Мальбранше. Никто из других немецких философов этого века не вызвал в Италии специального движения, хотя и не отсутствуют отдельные замечательные трактаты. Джакомо Барджеллотти (род. 1844, Неаполь) был сначала учеником Конти (Contis) и, казалось, примыкал к нему, затем последователем Мамиани (Mamianis) и не без основания был назван эклектиком. Одаренный духом, пригодным для исследования характеров, от природы и воспитания обладая изысканным литературным и художественным вкусом, он занимался Шопенгауэром; Адольфо Фаджи (Палермо) писал о Гартмане и Ланге. Среди живых немецких философов наибольший отклик находит Вундт, о чьем семинаре по экспериментальной психологии пишет Луиджи Кредаро (Luigi Credaro), там работавший, и чье направление довольно точно придерживается другой его ученик, Джузеппе Мантовани (1860, Павия). Не очень далек от Вундта способ философствования Франческо Де Сарло (Francesco De Sarlos), который, как и Мантовани, вышел из медицины. О философии Вундта писали А. Паоли (A. Paoli), Р. Бенцони (R. Benzoni) и Дж. Ческа (G. Cesca, 1859, Мессина), который также занимался Кантом, Когеном (Cohen), Лотце (Lotze) и Фолькельтом (Volkelt).
